Datasets:

IBruteDude
/

arabic_5_paired_hardnegatives

Modalities:

Text

Formats:

Size:

Libraries:

Dataset card Data Studio Files Files and versions

xet

Community

Dataset Viewer

Auto-converted to Parquet Duplicate

Split (1)

train · 122k rows

answer_id int64 18 516k	anchor stringlengths 4 1.87k	positive stringlengths 54 1.83k	hardnegative0 stringlengths 71 1.83k	hardnegative1 stringlengths 71 1.83k	hardnegative2 stringlengths 71 1.83k	hardnegative3 stringlengths 81 1.81k	hardnegative4 stringlengths 71 1.83k
59,140	ما هي المعارك التي مر بها الرسول صلي الله عليه وسلم واي منها التي ربح فيها وكذا التي خسر فيها	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان المده التي قضاها النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينه بعد قيام الدوله المسلمه علي يده صلي الله عليه وسلم كانت حافله بالغزوات والبعوث والسرايا ففي تلك السنوات العشر دخل صلي الله عليه وسلم عده معارك اختلف اهل السير في عددها وكان النصر حليفه فيها او في جلها علي اقل تقدير ولايمكن ان نقول انه خسر معركه منها خساره تامه بمعني الهزيمه وان كان في بعضها وقع تراجع وفرار من بعض الجيش وخسائر كبيره في الصفوف كما حدث في احد ولكن لا يجوز ان يقال عنه صلي الله عليه وسلم انه هزم او هزمت جيوشه فهذا كذب عليه وتنقيص من قدره صلي الله عليه وسلم وقد نص اهل العلم علي كفر من قال ذلك وانه يقتل وهل يستتاب اولا قال العلامه خليل المالكي في المختصر واستتيب في هزم او اعلن بتكذيبه والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بعده معارك اشهرها بدر واحد والخندق وبني قريظه وبني المصطلق وتسمي المريسع وبني النضير وخيبر وفتح مكه وموقعه حنين والطائف قال صاحب قره الابصار لقد غزي عشرين بعد خمس فيها وفي سبع بغير لبس قاتل بدر احد والخندق بني قريظه بني المصطلق وغزوه الطائف مع حنين وضعفها البعوث دون مين وقيل في النضيرمع وادالقري قاتل والغابه ايضا ذكرا وللمزيد نرجو الاطلاع علي الفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وقعت في رمضان عده غزوات ومعارك نذكر اشهرها واعظمها من ذلك غزوه بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره وفتح مكه كانت في العاشر من شهر رمضان من السنه الثامنه للهجره ومعركه القادسيه كانت في رمضان سنه خمسه عشر للهجره بقياده سعد بن ابي وقاص وفتح بلاد الاندلس كان في رمضان سنه ه بقياده طارق بن زياد ومعركه الزلاقه وهي في جنوب دوله اسبانيا حاليا كانت في سنه ه ومعركه عين جالوت كانت في رمضان سنه بقياده السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس وموقعه حطين كانت في رمضان سنه ه بقياده صلاح الدين ثم حرب رمضان او حرب اكتوبر كان في رمضان سنه ه وفيها تمكنت القوات العربيه المسلمه من الانتصار علي القوات الصهيونيه الغاصبه فعبرت الجيوش العربيه قناه السويس وحطمت اسطوره الجيش الاسرائيلي الذي لا يقهر وهدموا بحمد الله خط بارليف والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وقعت في رمضان عده غزوات ومعارك نذكر اشهرها واعظمها من ذلك غزوه بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره وفتح مكه كانت في العاشر من شهر رمضان من السنه الثامنه للهجره ومعركه القادسيه كانت في رمضان سنه خمسه عشر للهجره بقياده سعد بن ابي وقاص وفتح بلاد الاندلس كان في رمضان سنه ه بقياده طارق بن زياد ومعركه الزلاقه وهي في جنوب دوله اسبانيا حاليا كانت في سنه ه ومعركه عين جالوت كانت في رمضان سنه بقياده السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس وموقعه حطين كانت في رمضان سنه ه بقياده صلاح الدين ثم حرب رمضان او حرب اكتوبر كان في رمضان سنه ه وفيها تمكنت القوات العربيه المسلمه من الانتصار علي القوات الصهيونيه الغاصبه فعبرت الجيوش العربيه قناه السويس وحطمت اسطوره الجيش الاسرائيلي الذي لا يقهر وهدموا بحمد الله خط بارليف والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم
100,080	في اي عام كانت غزوه بني لحيان	خلاصه الفتوي كانت غزوه بني لحيان سنه ست للهجره الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ذكر اهل السير والغزوات ان غزوه بني لحيان كانت في ربيع الاول او جمادي الاولي سنه ست من الهجره النبويه قال ابن القيم في زاد المعاد ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني لحيان بعد قريظه بسته اشهر ليغزوهم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في مائتي رجل واظهر انه يريد الشام واستخلف علي المدينه ابن ام مكتوم ثم اسرع السير حتي انتهي الي بطن غران واد من اوديه بلادهم وهو بين امج وعسفان حيث كان مصاب اصحابه فترحم عليهم ودعا لهم وسمعت بنو لحيان فهربوا في رؤوس الجبال فلم يقدر منهم علي احد فاقام يومين بارضهم وبعث السرايا فلم يقدروا عليهم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وقعت في رمضان عده غزوات ومعارك نذكر اشهرها واعظمها من ذلك غزوه بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره وفتح مكه كانت في العاشر من شهر رمضان من السنه الثامنه للهجره ومعركه القادسيه كانت في رمضان سنه خمسه عشر للهجره بقياده سعد بن ابي وقاص وفتح بلاد الاندلس كان في رمضان سنه ه بقياده طارق بن زياد ومعركه الزلاقه وهي في جنوب دوله اسبانيا حاليا كانت في سنه ه ومعركه عين جالوت كانت في رمضان سنه بقياده السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس وموقعه حطين كانت في رمضان سنه ه بقياده صلاح الدين ثم حرب رمضان او حرب اكتوبر كان في رمضان سنه ه وفيها تمكنت القوات العربيه المسلمه من الانتصار علي القوات الصهيونيه الغاصبه فعبرت الجيوش العربيه قناه السويس وحطمت اسطوره الجيش الاسرائيلي الذي لا يقهر وهدموا بحمد الله خط بارليف والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وقعت في رمضان عده غزوات ومعارك نذكر اشهرها واعظمها من ذلك غزوه بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره وفتح مكه كانت في العاشر من شهر رمضان من السنه الثامنه للهجره ومعركه القادسيه كانت في رمضان سنه خمسه عشر للهجره بقياده سعد بن ابي وقاص وفتح بلاد الاندلس كان في رمضان سنه ه بقياده طارق بن زياد ومعركه الزلاقه وهي في جنوب دوله اسبانيا حاليا كانت في سنه ه ومعركه عين جالوت كانت في رمضان سنه بقياده السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس وموقعه حطين كانت في رمضان سنه ه بقياده صلاح الدين ثم حرب رمضان او حرب اكتوبر كان في رمضان سنه ه وفيها تمكنت القوات العربيه المسلمه من الانتصار علي القوات الصهيونيه الغاصبه فعبرت الجيوش العربيه قناه السويس وحطمت اسطوره الجيش الاسرائيلي الذي لا يقهر وهدموا بحمد الله خط بارليف والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم
4,463	السلام عليكم ورحمه الله تعالي وبركاته نشكركم علي موقعكم الرائع وعلي اجابتكم الوافيه علي استفساراتنا والان لدي سؤال كم عدد غزوات الرسول صلي الله عليه وسلم وكم عدد سراياه	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان المده التي قضاها النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينه بعد قيام الدوله المسلمه علي يده صلي الله عليه وسلم كانت حافله بالغزوات والبعوث والسرايا ففي تلك السنوات العشر دخل صلي الله عليه وسلم عده معارك اختلف اهل السير في عددها وكان النصر حليفه فيها او في جلها علي اقل تقدير ولايمكن ان نقول انه خسر معركه منها خساره تامه بمعني الهزيمه وان كان في بعضها وقع تراجع وفرار من بعض الجيش وخسائر كبيره في الصفوف كما حدث في احد ولكن لا يجوز ان يقال عنه صلي الله عليه وسلم انه هزم او هزمت جيوشه فهذا كذب عليه وتنقيص من قدره صلي الله عليه وسلم وقد نص اهل العلم علي كفر من قال ذلك وانه يقتل وهل يستتاب اولا قال العلامه خليل المالكي في المختصر واستتيب في هزم او اعلن بتكذيبه والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بعده معارك اشهرها بدر واحد والخندق وبني قريظه وبني المصطلق وتسمي المريسع وبني النضير وخيبر وفتح مكه وموقعه حنين والطائف قال صاحب قره الابصار لقد غزي عشرين بعد خمس فيها وفي سبع بغير لبس قاتل بدر احد والخندق بني قريظه بني المصطلق وغزوه الطائف مع حنين وضعفها البعوث دون مين وقيل في النضيرمع وادالقري قاتل والغابه ايضا ذكرا وللمزيد نرجو الاطلاع علي الفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وقعت في رمضان عده غزوات ومعارك نذكر اشهرها واعظمها من ذلك غزوه بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره وفتح مكه كانت في العاشر من شهر رمضان من السنه الثامنه للهجره ومعركه القادسيه كانت في رمضان سنه خمسه عشر للهجره بقياده سعد بن ابي وقاص وفتح بلاد الاندلس كان في رمضان سنه ه بقياده طارق بن زياد ومعركه الزلاقه وهي في جنوب دوله اسبانيا حاليا كانت في سنه ه ومعركه عين جالوت كانت في رمضان سنه بقياده السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس وموقعه حطين كانت في رمضان سنه ه بقياده صلاح الدين ثم حرب رمضان او حرب اكتوبر كان في رمضان سنه ه وفيها تمكنت القوات العربيه المسلمه من الانتصار علي القوات الصهيونيه الغاصبه فعبرت الجيوش العربيه قناه السويس وحطمت اسطوره الجيش الاسرائيلي الذي لا يقهر وهدموا بحمد الله خط بارليف والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان المده التي قضاها النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينه بعد قيام الدوله المسلمه علي يده صلي الله عليه وسلم كانت حافله بالغزوات والبعوث والسرايا ففي تلك السنوات العشر دخل صلي الله عليه وسلم عده معارك اختلف اهل السير في عددها وكان النصر حليفه فيها او في جلها علي اقل تقدير ولايمكن ان نقول انه خسر معركه منها خساره تامه بمعني الهزيمه وان كان في بعضها وقع تراجع وفرار من بعض الجيش وخسائر كبيره في الصفوف كما حدث في احد ولكن لا يجوز ان يقال عنه صلي الله عليه وسلم انه هزم او هزمت جيوشه فهذا كذب عليه وتنقيص من قدره صلي الله عليه وسلم وقد نص اهل العلم علي كفر من قال ذلك وانه يقتل وهل يستتاب اولا قال العلامه خليل المالكي في المختصر واستتيب في هزم او اعلن بتكذيبه والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بعده معارك اشهرها بدر واحد والخندق وبني قريظه وبني المصطلق وتسمي المريسع وبني النضير وخيبر وفتح مكه وموقعه حنين والطائف قال صاحب قره الابصار لقد غزي عشرين بعد خمس فيها وفي سبع بغير لبس قاتل بدر احد والخندق بني قريظه بني المصطلق وغزوه الطائف مع حنين وضعفها البعوث دون مين وقيل في النضيرمع وادالقري قاتل والغابه ايضا ذكرا وللمزيد نرجو الاطلاع علي الفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وقعت في رمضان عده غزوات ومعارك نذكر اشهرها واعظمها من ذلك غزوه بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره وفتح مكه كانت في العاشر من شهر رمضان من السنه الثامنه للهجره ومعركه القادسيه كانت في رمضان سنه خمسه عشر للهجره بقياده سعد بن ابي وقاص وفتح بلاد الاندلس كان في رمضان سنه ه بقياده طارق بن زياد ومعركه الزلاقه وهي في جنوب دوله اسبانيا حاليا كانت في سنه ه ومعركه عين جالوت كانت في رمضان سنه بقياده السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس وموقعه حطين كانت في رمضان سنه ه بقياده صلاح الدين ثم حرب رمضان او حرب اكتوبر كان في رمضان سنه ه وفيها تمكنت القوات العربيه المسلمه من الانتصار علي القوات الصهيونيه الغاصبه فعبرت الجيوش العربيه قناه السويس وحطمت اسطوره الجيش الاسرائيلي الذي لا يقهر وهدموا بحمد الله خط بارليف والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان المده التي قضاها النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينه بعد قيام الدوله المسلمه علي يده صلي الله عليه وسلم كانت حافله بالغزوات والبعوث والسرايا ففي تلك السنوات العشر دخل صلي الله عليه وسلم عده معارك اختلف اهل السير في عددها وكان النصر حليفه فيها او في جلها علي اقل تقدير ولايمكن ان نقول انه خسر معركه منها خساره تامه بمعني الهزيمه وان كان في بعضها وقع تراجع وفرار من بعض الجيش وخسائر كبيره في الصفوف كما حدث في احد ولكن لا يجوز ان يقال عنه صلي الله عليه وسلم انه هزم او هزمت جيوشه فهذا كذب عليه وتنقيص من قدره صلي الله عليه وسلم وقد نص اهل العلم علي كفر من قال ذلك وانه يقتل وهل يستتاب اولا قال العلامه خليل المالكي في المختصر واستتيب في هزم او اعلن بتكذيبه والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بعده معارك اشهرها بدر واحد والخندق وبني قريظه وبني المصطلق وتسمي المريسع وبني النضير وخيبر وفتح مكه وموقعه حنين والطائف قال صاحب قره الابصار لقد غزي عشرين بعد خمس فيها وفي سبع بغير لبس قاتل بدر احد والخندق بني قريظه بني المصطلق وغزوه الطائف مع حنين وضعفها البعوث دون مين وقيل في النضيرمع وادالقري قاتل والغابه ايضا ذكرا وللمزيد نرجو الاطلاع علي الفتوي رقم والله اعلم
59,577	بسم الله الرحمن الرحيم هل شارك بعض اليهود مع الرسول محمد صلي الله عليه وسلم في اي غزوه ولكم الشكر	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان اليهود لم يشاركوا النبي صلي الله عليه وسلم في حرب من حروبه ضد الكفار سواء كان ذلك دفاعا عن المدينه او خارجها بل كانوا في الطرف الاخر مع اعداء الاسلام والمسلمين رغم ان النبي صلي الله عليه وسلم عاهدهم عندما قدم المدينه وكتب بذلك الوثيقه المشهوره بينهم وبين المسلمين من جهه وبين فئات المسلمين واهل المدينه عامه علي ان عليهم جميعا ان يدافعوا عن المدينه كما ذكر ابن هشام في السيره عن ابن اسحاق ففي البند الحادي عشر من هذه الوثيقه ان علي اليهود نفقتهم وعلي المسلمين نفقتهم وان بينهم النصر علي من حارب اهل هذه الصحيفه ومع ذلك لم يقم اليهود بالتزاماتهم وضاقوا ذرعا بقبول عرب المدينه للاسلام وانتشاره بينهم وعندما انتصر المسلمون علي قريش في بدر لم يخفوا كراهيتهم لذلك الانتصار واصبحوا يهددون ويتوعدون المسلمين ويقولون لهم لا يغرنكم انكم لقيتم قوما لا علم لهم بالحرب فاصبتم فرصه وانا والله ان حاربنا لتعلمون انا نحن الناس وقد ترجموا حقدهم علي المسلمين عندما قدمت امراه من العرب بجلب لها الي سوق بني قينقاع فارادوا ان يكشفوا عن وجهها فامتنعت فاحتالوا عليها حتي كشفوا عورتها فاستنجدت برجل مسلم كان في السوق فقتل الفاعل فكان ذلك نقضا لعهدهم وسببا لنشوب الحرب بينهم وبين المسلمين ولم يشتركوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوه من غزواته قبل ذلك عندما كان العهد قائما والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وقعت في رمضان عده غزوات ومعارك نذكر اشهرها واعظمها من ذلك غزوه بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره وفتح مكه كانت في العاشر من شهر رمضان من السنه الثامنه للهجره ومعركه القادسيه كانت في رمضان سنه خمسه عشر للهجره بقياده سعد بن ابي وقاص وفتح بلاد الاندلس كان في رمضان سنه ه بقياده طارق بن زياد ومعركه الزلاقه وهي في جنوب دوله اسبانيا حاليا كانت في سنه ه ومعركه عين جالوت كانت في رمضان سنه بقياده السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس وموقعه حطين كانت في رمضان سنه ه بقياده صلاح الدين ثم حرب رمضان او حرب اكتوبر كان في رمضان سنه ه وفيها تمكنت القوات العربيه المسلمه من الانتصار علي القوات الصهيونيه الغاصبه فعبرت الجيوش العربيه قناه السويس وحطمت اسطوره الجيش الاسرائيلي الذي لا يقهر وهدموا بحمد الله خط بارليف والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وقعت في رمضان عده غزوات ومعارك نذكر اشهرها واعظمها من ذلك غزوه بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره وفتح مكه كانت في العاشر من شهر رمضان من السنه الثامنه للهجره ومعركه القادسيه كانت في رمضان سنه خمسه عشر للهجره بقياده سعد بن ابي وقاص وفتح بلاد الاندلس كان في رمضان سنه ه بقياده طارق بن زياد ومعركه الزلاقه وهي في جنوب دوله اسبانيا حاليا كانت في سنه ه ومعركه عين جالوت كانت في رمضان سنه بقياده السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس وموقعه حطين كانت في رمضان سنه ه بقياده صلاح الدين ثم حرب رمضان او حرب اكتوبر كان في رمضان سنه ه وفيها تمكنت القوات العربيه المسلمه من الانتصار علي القوات الصهيونيه الغاصبه فعبرت الجيوش العربيه قناه السويس وحطمت اسطوره الجيش الاسرائيلي الذي لا يقهر وهدموا بحمد الله خط بارليف والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم
40,286	ما الغزوات والحروب التي وقعت في شهر رمضان وتاريخ وقوعها	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وقعت في رمضان عده غزوات ومعارك نذكر اشهرها واعظمها من ذلك غزوه بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره وفتح مكه كانت في العاشر من شهر رمضان من السنه الثامنه للهجره ومعركه القادسيه كانت في رمضان سنه خمسه عشر للهجره بقياده سعد بن ابي وقاص وفتح بلاد الاندلس كان في رمضان سنه ه بقياده طارق بن زياد ومعركه الزلاقه وهي في جنوب دوله اسبانيا حاليا كانت في سنه ه ومعركه عين جالوت كانت في رمضان سنه بقياده السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس وموقعه حطين كانت في رمضان سنه ه بقياده صلاح الدين ثم حرب رمضان او حرب اكتوبر كان في رمضان سنه ه وفيها تمكنت القوات العربيه المسلمه من الانتصار علي القوات الصهيونيه الغاصبه فعبرت الجيوش العربيه قناه السويس وحطمت اسطوره الجيش الاسرائيلي الذي لا يقهر وهدموا بحمد الله خط بارليف والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان المده التي قضاها النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينه بعد قيام الدوله المسلمه علي يده صلي الله عليه وسلم كانت حافله بالغزوات والبعوث والسرايا ففي تلك السنوات العشر دخل صلي الله عليه وسلم عده معارك اختلف اهل السير في عددها وكان النصر حليفه فيها او في جلها علي اقل تقدير ولايمكن ان نقول انه خسر معركه منها خساره تامه بمعني الهزيمه وان كان في بعضها وقع تراجع وفرار من بعض الجيش وخسائر كبيره في الصفوف كما حدث في احد ولكن لا يجوز ان يقال عنه صلي الله عليه وسلم انه هزم او هزمت جيوشه فهذا كذب عليه وتنقيص من قدره صلي الله عليه وسلم وقد نص اهل العلم علي كفر من قال ذلك وانه يقتل وهل يستتاب اولا قال العلامه خليل المالكي في المختصر واستتيب في هزم او اعلن بتكذيبه والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بعده معارك اشهرها بدر واحد والخندق وبني قريظه وبني المصطلق وتسمي المريسع وبني النضير وخيبر وفتح مكه وموقعه حنين والطائف قال صاحب قره الابصار لقد غزي عشرين بعد خمس فيها وفي سبع بغير لبس قاتل بدر احد والخندق بني قريظه بني المصطلق وغزوه الطائف مع حنين وضعفها البعوث دون مين وقيل في النضيرمع وادالقري قاتل والغابه ايضا ذكرا وللمزيد نرجو الاطلاع علي الفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان المده التي قضاها النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينه بعد قيام الدوله المسلمه علي يده صلي الله عليه وسلم كانت حافله بالغزوات والبعوث والسرايا ففي تلك السنوات العشر دخل صلي الله عليه وسلم عده معارك اختلف اهل السير في عددها وكان النصر حليفه فيها او في جلها علي اقل تقدير ولايمكن ان نقول انه خسر معركه منها خساره تامه بمعني الهزيمه وان كان في بعضها وقع تراجع وفرار من بعض الجيش وخسائر كبيره في الصفوف كما حدث في احد ولكن لا يجوز ان يقال عنه صلي الله عليه وسلم انه هزم او هزمت جيوشه فهذا كذب عليه وتنقيص من قدره صلي الله عليه وسلم وقد نص اهل العلم علي كفر من قال ذلك وانه يقتل وهل يستتاب اولا قال العلامه خليل المالكي في المختصر واستتيب في هزم او اعلن بتكذيبه والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بعده معارك اشهرها بدر واحد والخندق وبني قريظه وبني المصطلق وتسمي المريسع وبني النضير وخيبر وفتح مكه وموقعه حنين والطائف قال صاحب قره الابصار لقد غزي عشرين بعد خمس فيها وفي سبع بغير لبس قاتل بدر احد والخندق بني قريظه بني المصطلق وغزوه الطائف مع حنين وضعفها البعوث دون مين وقيل في النضيرمع وادالقري قاتل والغابه ايضا ذكرا وللمزيد نرجو الاطلاع علي الفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان المده التي قضاها النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينه بعد قيام الدوله المسلمه علي يده صلي الله عليه وسلم كانت حافله بالغزوات والبعوث والسرايا ففي تلك السنوات العشر دخل صلي الله عليه وسلم عده معارك اختلف اهل السير في عددها وكان النصر حليفه فيها او في جلها علي اقل تقدير ولايمكن ان نقول انه خسر معركه منها خساره تامه بمعني الهزيمه وان كان في بعضها وقع تراجع وفرار من بعض الجيش وخسائر كبيره في الصفوف كما حدث في احد ولكن لا يجوز ان يقال عنه صلي الله عليه وسلم انه هزم او هزمت جيوشه فهذا كذب عليه وتنقيص من قدره صلي الله عليه وسلم وقد نص اهل العلم علي كفر من قال ذلك وانه يقتل وهل يستتاب اولا قال العلامه خليل المالكي في المختصر واستتيب في هزم او اعلن بتكذيبه والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بعده معارك اشهرها بدر واحد والخندق وبني قريظه وبني المصطلق وتسمي المريسع وبني النضير وخيبر وفتح مكه وموقعه حنين والطائف قال صاحب قره الابصار لقد غزي عشرين بعد خمس فيها وفي سبع بغير لبس قاتل بدر احد والخندق بني قريظه بني المصطلق وغزوه الطائف مع حنين وضعفها البعوث دون مين وقيل في النضيرمع وادالقري قاتل والغابه ايضا ذكرا وللمزيد نرجو الاطلاع علي الفتوي رقم والله اعلم
79,914	اذكر اسماء غزوات الرسول صلي الله عليه وسلم التي ورد ذكرها في القران الكريم واسماء السور التي ذكرت فيها	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد غزي النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من سبع وعشرين غزوه علي اختلاف في ذلك وقد خلد القران الكريم جمله من هذه الغزوات بالذكر اما اجمالا او تفصيلا فمن هذه الغزوات التي ذكرت بشيء من التفصيل غزوه بدر الكبري فقد جاء ذكرها في سوره الانفال كما جاء ذكرها في سوره ال عمران بشيء من الايجاز ومنها غزوه احد فقد ذكرت بشيء من التفصيل في سوره ال عمران وان لم يذكر اسمها ومنها غزوه الخندق فقد ذكرت بشيء من التفصيل في سوره الاحزاب ومنها غزوه تبوك ذكرت في سوره التوبه كذلك كما ذكرت غزوه حنين باقتضاب في ايتين من سوره التوبه ومن الغزوات التي ذكرت في القران الكريم بصوره مجمله غزوه بني قينقاع جاء ذكرها في قول الله تعالي في سوره ال عمران قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبئس المهاد قد كان لكم ايه في فئتين التقتا فئه تقاتل في سبيل الله واخري كافره يرونهم مثليهم راي العين والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبره لاولي الابصار ال عمران ومنها غزوه خبير في قوله تعالي ومغانم كثيره ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما الفتح ومنها غزوه الطائف في قوله تعالي واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شيء قديرا الفتح علي اختلاف اهل التفسير في ذلك وللمزيد نرجو ان تطلع علي الفتوي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وقعت في رمضان عده غزوات ومعارك نذكر اشهرها واعظمها من ذلك غزوه بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره وفتح مكه كانت في العاشر من شهر رمضان من السنه الثامنه للهجره ومعركه القادسيه كانت في رمضان سنه خمسه عشر للهجره بقياده سعد بن ابي وقاص وفتح بلاد الاندلس كان في رمضان سنه ه بقياده طارق بن زياد ومعركه الزلاقه وهي في جنوب دوله اسبانيا حاليا كانت في سنه ه ومعركه عين جالوت كانت في رمضان سنه بقياده السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس وموقعه حطين كانت في رمضان سنه ه بقياده صلاح الدين ثم حرب رمضان او حرب اكتوبر كان في رمضان سنه ه وفيها تمكنت القوات العربيه المسلمه من الانتصار علي القوات الصهيونيه الغاصبه فعبرت الجيوش العربيه قناه السويس وحطمت اسطوره الجيش الاسرائيلي الذي لا يقهر وهدموا بحمد الله خط بارليف والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وقعت في رمضان عده غزوات ومعارك نذكر اشهرها واعظمها من ذلك غزوه بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره وفتح مكه كانت في العاشر من شهر رمضان من السنه الثامنه للهجره ومعركه القادسيه كانت في رمضان سنه خمسه عشر للهجره بقياده سعد بن ابي وقاص وفتح بلاد الاندلس كان في رمضان سنه ه بقياده طارق بن زياد ومعركه الزلاقه وهي في جنوب دوله اسبانيا حاليا كانت في سنه ه ومعركه عين جالوت كانت في رمضان سنه بقياده السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس وموقعه حطين كانت في رمضان سنه ه بقياده صلاح الدين ثم حرب رمضان او حرب اكتوبر كان في رمضان سنه ه وفيها تمكنت القوات العربيه المسلمه من الانتصار علي القوات الصهيونيه الغاصبه فعبرت الجيوش العربيه قناه السويس وحطمت اسطوره الجيش الاسرائيلي الذي لا يقهر وهدموا بحمد الله خط بارليف والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم
106,399	كم عمر الرسول صلي الله عليه و سلم عندما هاجر و كم عدد غزوات الرسول صلي الله عليه و سلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان المعروف عند اهل السير والتاريخ ان النبي اقام بمكه بعد ان نبئ ثلاثه عشر عاما ثم هاجر وعلي ذلك يكون عمره حينئذ ثلاثا وخمسين سنه واما عدد غزواته فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره ونقل بعض اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون راجع الفتوي رقم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وقعت في رمضان عده غزوات ومعارك نذكر اشهرها واعظمها من ذلك غزوه بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره وفتح مكه كانت في العاشر من شهر رمضان من السنه الثامنه للهجره ومعركه القادسيه كانت في رمضان سنه خمسه عشر للهجره بقياده سعد بن ابي وقاص وفتح بلاد الاندلس كان في رمضان سنه ه بقياده طارق بن زياد ومعركه الزلاقه وهي في جنوب دوله اسبانيا حاليا كانت في سنه ه ومعركه عين جالوت كانت في رمضان سنه بقياده السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس وموقعه حطين كانت في رمضان سنه ه بقياده صلاح الدين ثم حرب رمضان او حرب اكتوبر كان في رمضان سنه ه وفيها تمكنت القوات العربيه المسلمه من الانتصار علي القوات الصهيونيه الغاصبه فعبرت الجيوش العربيه قناه السويس وحطمت اسطوره الجيش الاسرائيلي الذي لا يقهر وهدموا بحمد الله خط بارليف والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وقعت في رمضان عده غزوات ومعارك نذكر اشهرها واعظمها من ذلك غزوه بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره وفتح مكه كانت في العاشر من شهر رمضان من السنه الثامنه للهجره ومعركه القادسيه كانت في رمضان سنه خمسه عشر للهجره بقياده سعد بن ابي وقاص وفتح بلاد الاندلس كان في رمضان سنه ه بقياده طارق بن زياد ومعركه الزلاقه وهي في جنوب دوله اسبانيا حاليا كانت في سنه ه ومعركه عين جالوت كانت في رمضان سنه بقياده السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس وموقعه حطين كانت في رمضان سنه ه بقياده صلاح الدين ثم حرب رمضان او حرب اكتوبر كان في رمضان سنه ه وفيها تمكنت القوات العربيه المسلمه من الانتصار علي القوات الصهيونيه الغاصبه فعبرت الجيوش العربيه قناه السويس وحطمت اسطوره الجيش الاسرائيلي الذي لا يقهر وهدموا بحمد الله خط بارليف والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم
129,109	ما هو اسم المعركه التي انتصر فيها عقبه علي الروم في برقه مع توضيح الاسم وحبذا لو ترسلوا الاجابه في الحال	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلم نقف علي اسم لهذه المعركه وبرقه لم تفتح عنوه وانما فتحت صلحا علي يد عمرو بن العاص فبعد ان استقر له فتح مصر سار ليؤمن فتوحه من ناحيه الغرب اذ كانت للروم قوات في برقه وطرابلس تتحصن هناك وربما واتتها الفرصه وساقها الاغراء الي مهاجمه المسلمين بمصر فاتجه في قواته الي برقه سنه ه وكان الطريق بينها وبين الاسكندريه انذاك منزعا بالخضره والعمران فلم يلق كيدا في طريقه اليها فلما وصلها صالحه اهلها علي اداء الجزيه وكان اهل برقه بعد فتحها يبعثون بخراجهم الي والي مصر من غير ان ياتيهم حاث او مستحث وجاء في حسن المحاضره في اخبار مصر والقاهره للامام السيوطي فسار عمرو بن العاص في الخيل حتي قدم برقه فصالح اهلها ولم يكن يدخل برقه يومئذ جابي خراج انما كانوا يبعثون بالجزيه اذا جاء وقتها ووجه عمرو بن العاص عقبه بن نافع حتي بلغ زويله فصار ما بين برقه وزويله للمسلمين انظر حياه عمر بن الخطاب للدكتور الصلابي وحسن المحاضره للامام السيوطي وللمزيد عن عقبه بن نافع انظر الفتوي رقم والله اعلم	خلاصه الفتوي كانت غزوه بني لحيان سنه ست للهجره الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ذكر اهل السير والغزوات ان غزوه بني لحيان كانت في ربيع الاول او جمادي الاولي سنه ست من الهجره النبويه قال ابن القيم في زاد المعاد ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني لحيان بعد قريظه بسته اشهر ليغزوهم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في مائتي رجل واظهر انه يريد الشام واستخلف علي المدينه ابن ام مكتوم ثم اسرع السير حتي انتهي الي بطن غران واد من اوديه بلادهم وهو بين امج وعسفان حيث كان مصاب اصحابه فترحم عليهم ودعا لهم وسمعت بنو لحيان فهربوا في رؤوس الجبال فلم يقدر منهم علي احد فاقام يومين بارضهم وبعث السرايا فلم يقدروا عليهم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان المعروف عند اهل السير والتاريخ ان النبي اقام بمكه بعد ان نبئ ثلاثه عشر عاما ثم هاجر وعلي ذلك يكون عمره حينئذ ثلاثا وخمسين سنه واما عدد غزواته فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره ونقل بعض اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون راجع الفتوي رقم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان اليهود لم يشاركوا النبي صلي الله عليه وسلم في حرب من حروبه ضد الكفار سواء كان ذلك دفاعا عن المدينه او خارجها بل كانوا في الطرف الاخر مع اعداء الاسلام والمسلمين رغم ان النبي صلي الله عليه وسلم عاهدهم عندما قدم المدينه وكتب بذلك الوثيقه المشهوره بينهم وبين المسلمين من جهه وبين فئات المسلمين واهل المدينه عامه علي ان عليهم جميعا ان يدافعوا عن المدينه كما ذكر ابن هشام في السيره عن ابن اسحاق ففي البند الحادي عشر من هذه الوثيقه ان علي اليهود نفقتهم وعلي المسلمين نفقتهم وان بينهم النصر علي من حارب اهل هذه الصحيفه ومع ذلك لم يقم اليهود بالتزاماتهم وضاقوا ذرعا بقبول عرب المدينه للاسلام وانتشاره بينهم وعندما انتصر المسلمون علي قريش في بدر لم يخفوا كراهيتهم لذلك الانتصار واصبحوا يهددون ويتوعدون المسلمين ويقولون لهم لا يغرنكم انكم لقيتم قوما لا علم لهم بالحرب فاصبتم فرصه وانا والله ان حاربنا لتعلمون انا نحن الناس وقد ترجموا حقدهم علي المسلمين عندما قدمت امراه من العرب بجلب لها الي سوق بني قينقاع فارادوا ان يكشفوا عن وجهها فامتنعت فاحتالوا عليها حتي كشفوا عورتها فاستنجدت برجل مسلم كان في السوق فقتل الفاعل فكان ذلك نقضا لعهدهم وسببا لنشوب الحرب بينهم وبين المسلمين ولم يشتركوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوه من غزواته قبل ذلك عندما كان العهد قائما والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد غزي النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من سبع وعشرين غزوه علي اختلاف في ذلك وقد خلد القران الكريم جمله من هذه الغزوات بالذكر اما اجمالا او تفصيلا فمن هذه الغزوات التي ذكرت بشيء من التفصيل غزوه بدر الكبري فقد جاء ذكرها في سوره الانفال كما جاء ذكرها في سوره ال عمران بشيء من الايجاز ومنها غزوه احد فقد ذكرت بشيء من التفصيل في سوره ال عمران وان لم يذكر اسمها ومنها غزوه الخندق فقد ذكرت بشيء من التفصيل في سوره الاحزاب ومنها غزوه تبوك ذكرت في سوره التوبه كذلك كما ذكرت غزوه حنين باقتضاب في ايتين من سوره التوبه ومن الغزوات التي ذكرت في القران الكريم بصوره مجمله غزوه بني قينقاع جاء ذكرها في قول الله تعالي في سوره ال عمران قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبئس المهاد قد كان لكم ايه في فئتين التقتا فئه تقاتل في سبيل الله واخري كافره يرونهم مثليهم راي العين والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبره لاولي الابصار ال عمران ومنها غزوه خبير في قوله تعالي ومغانم كثيره ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما الفتح ومنها غزوه الطائف في قوله تعالي واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شيء قديرا الفتح علي اختلاف اهل التفسير في ذلك وللمزيد نرجو ان تطلع علي الفتوي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وقعت في رمضان عده غزوات ومعارك نذكر اشهرها واعظمها من ذلك غزوه بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره وفتح مكه كانت في العاشر من شهر رمضان من السنه الثامنه للهجره ومعركه القادسيه كانت في رمضان سنه خمسه عشر للهجره بقياده سعد بن ابي وقاص وفتح بلاد الاندلس كان في رمضان سنه ه بقياده طارق بن زياد ومعركه الزلاقه وهي في جنوب دوله اسبانيا حاليا كانت في سنه ه ومعركه عين جالوت كانت في رمضان سنه بقياده السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس وموقعه حطين كانت في رمضان سنه ه بقياده صلاح الدين ثم حرب رمضان او حرب اكتوبر كان في رمضان سنه ه وفيها تمكنت القوات العربيه المسلمه من الانتصار علي القوات الصهيونيه الغاصبه فعبرت الجيوش العربيه قناه السويس وحطمت اسطوره الجيش الاسرائيلي الذي لا يقهر وهدموا بحمد الله خط بارليف والله اعلم
104,613	كم مره نزلت الملائكه تقاتل مع الرسول صلي الله عليه وسلم وهل تنزل الملائكه تقاتل ايامنا هذه مع المؤمنين ولكم الشكر والاحترام	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد نزلت الملائكه للقتال في يوم بدر واحد وظاهر الادله انهم قاتلوا بحنين ايضا وبالخندق وقد جزم النووي في شرح مسلم ان قتالهم لم يختص بيوم بدر ودليل نزولهم قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملائكه اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال ودليل نزولهم باحد ما في صحيح مسلم عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بيض ما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكائيل وفي روايه لمسلم انه قال رايت يوم احد عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن يساره رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان كاشد القتال ما رايتهما قبل ولا بعد وراجع تفسير ابن كثير في روايات قتالهم بحنين والخندق وقد روي ابن عبد البر ما يفيد قتالهم مع الصحابه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وقعت في رمضان عده غزوات ومعارك نذكر اشهرها واعظمها من ذلك غزوه بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره وفتح مكه كانت في العاشر من شهر رمضان من السنه الثامنه للهجره ومعركه القادسيه كانت في رمضان سنه خمسه عشر للهجره بقياده سعد بن ابي وقاص وفتح بلاد الاندلس كان في رمضان سنه ه بقياده طارق بن زياد ومعركه الزلاقه وهي في جنوب دوله اسبانيا حاليا كانت في سنه ه ومعركه عين جالوت كانت في رمضان سنه بقياده السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس وموقعه حطين كانت في رمضان سنه ه بقياده صلاح الدين ثم حرب رمضان او حرب اكتوبر كان في رمضان سنه ه وفيها تمكنت القوات العربيه المسلمه من الانتصار علي القوات الصهيونيه الغاصبه فعبرت الجيوش العربيه قناه السويس وحطمت اسطوره الجيش الاسرائيلي الذي لا يقهر وهدموا بحمد الله خط بارليف والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وقعت في رمضان عده غزوات ومعارك نذكر اشهرها واعظمها من ذلك غزوه بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره وفتح مكه كانت في العاشر من شهر رمضان من السنه الثامنه للهجره ومعركه القادسيه كانت في رمضان سنه خمسه عشر للهجره بقياده سعد بن ابي وقاص وفتح بلاد الاندلس كان في رمضان سنه ه بقياده طارق بن زياد ومعركه الزلاقه وهي في جنوب دوله اسبانيا حاليا كانت في سنه ه ومعركه عين جالوت كانت في رمضان سنه بقياده السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس وموقعه حطين كانت في رمضان سنه ه بقياده صلاح الدين ثم حرب رمضان او حرب اكتوبر كان في رمضان سنه ه وفيها تمكنت القوات العربيه المسلمه من الانتصار علي القوات الصهيونيه الغاصبه فعبرت الجيوش العربيه قناه السويس وحطمت اسطوره الجيش الاسرائيلي الذي لا يقهر وهدموا بحمد الله خط بارليف والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد ثبت في الصحيحين انه قيل لزيد بن ارقم كم غزا النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه قال تسع عشره قيل كم غزوه انت معه قال سبع عشره قلت القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه فايهم كانت اول قال العسيره او العشيره ونقل اهل السير ان غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون وقيل تسع وعشرون وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الاقوال اوجها للجمع بينها منها ان الذي ذكر العدد الكثير عد كل وقعه علي حده وان تقاربت مع غيرها في الزمن وان الذي ذكر العدد القليل او المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زمانا فعدهما غزوه واحده كالخندق وبني قريظه وكحنين والطائف واما السرايا فهي اكثر من الغزوات والخلاف فيها اكثر فهي من نحو الاربعين الي السبعين وقال الحافظ في الفتح في اخر كتاب المغازي وقرات بخط مغلطاي ان مجموع الغزوات والسرايا مائه وهو كما قالانتهي والله اعلم
66,133	ما اسم الجبل الذي اقيم عليه المسجد الاقصي	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان الموقع متخصص في الاجابه عن الاسئله الشرعيه التي يترتب عليها عمل وفائده فنامل ان يراسلنا الاخ السائل بهذا النوع من الاسئله واما اسم الجبل الذي يقوم عليه المسجد الاقصي ومسجد قبه الصخره فهو جبل موريا ومعناه المختار والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مضاعفه اجر الصلاه في المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي خاص بهذه المساجد لفضلها لا يشاركها فيها غيرها من المساجد الاخري ومن نوي العمل وحيل بينه وبينه فانه يثاب علي نيته ونرجو ان يكون الاخ السائل من هذا النوع والاحاديث في هذا المعني كثيره والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلا نعلم دليلا من الكتاب او السنه يدل علي ان اليهود او غيرهم سيهدمون المسجد الاقصي كما لا نعلم دليلا ينفي ذلك وانظر الفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فظاهر الاحاديث الصحيحه تدل علي ان المسجد كان مبنيا ليله اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم والوارد في كتب التاريخ ان المسجد بني في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وصف المسجد الاقصي بالاقصي لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام بمكه قال الامام القرطبي في تفسير سوره الاسراء سمي الاقصي لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام وكان ابعد مسجد عن اهل مكه في الارض يعظم بالزياره انتهي تفسير القرطبي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فاننا لا نعلم بالمدينه مسجدا يسمي مسجد الرسول غير المسجد النبوي المعروف واذا كان المراد بصوره الصوره التي كان عليها علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلا يتاتي وجودها لان اله التصوير طارئه اما صوره بعد وجود اله التصوير فهي كثيره يبحث عنها في الانترنت والله اعلم
405,274	اخرج الترمذي بسنده في جامعه بتحقيق الاستاذ الدكتور بشار عواد معروف حفظه الله عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاه في مسجدي هذا خير من الف صلاه فيما سواه الا المسجد الحرام السؤال هل اذا صلي المسلم في جماعه كما جاء في الحديث صلاه الرجل في الجماعه تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وصلي الجماعه في المسجد النبوي او الحرام او الاقصي فانه يحسب له خمس وعشرون الف صلاه او كما في روايه اخري هل قال بذلك احد من العلماء فضل الله واسع لكن هل من توقيف في ذلك	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد الذي تقتضيه ظواهر النصوص ان حديث تضعيف صلاه الجماعه علي صلاه المنفرد الذي ذكرته حاصل ان شاء الله تعالي في الصلاه في المساجد الثلاثه اذ من معلوم ان احاديث تضعيف الصلاه في المساجد الثلاثه احاديث صحيحه كما ان احاديث تضعيف صلاه الجماعه علي صلاه الفذ صحيحه ايضا فلا يظهر لنا اشكال في اعمالهما معا وعموما فالمساله محل نظر وبحث عند بعض اهل العلم ولم نطلع علي كلام لاحد منهم قطع بحصول التضعيفين معا او نفيه قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ناقلا كلام ابي بكر النقاش في تفسيره حسبت الصلاه بالمسجد الحرام فبلغت صلاه واحده بالمسجد الحرام عمر خمس وخمسين سنه وسته اشهر وعشرين ليله قال وهذا مع قطع النظر عن التضعيف بالجماعه فانها تزيد سبعا وعشرين درجه كما تقدم في ابواب الجماعه لكن هل يجتمع التضعيفان او لا محل بحث انتهي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلا نعلم دليلا من الكتاب او السنه يدل علي ان اليهود او غيرهم سيهدمون المسجد الاقصي كما لا نعلم دليلا ينفي ذلك وانظر الفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان الاماكن المقدسه في الاسلام هي المساجد وما اشبهها في كل مكان مخصص لطاعه الله تعالي ففي صحيح مسلم عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احب البلاد الي الله مساجدها وعلي راس هذه المساجد المساجد الثلاثه المسجد الحرام بمكه المكرمه والمسجد النبوي الشريف بالمدينه المنوره والمسجد الاقصي بيت المقدس وتختص هذه المساجد الثلاثه دون غيرها بانها لا تشد الرحال الي غيرها من بقاع الارض بقصد التعبد والثواب كما تختص مكه والمدينه بحرمه تنفير صيدها وقطع شجرها الذي لم يستنبته الناس في العاده والله اعلم	خلاصه الفتوي من المعلوم ان الصلاه في المسجد الحرام والمسجد النبوي تضاعف علي نحو ما ورد في الاحاديث الوارده في ذلك ولا فرق في ذلك بين الصلاه المفروضه وغيرها لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم في ذلك لكن هذا التضعيف خاص بالاجر والثواب ولا يجزئ عن اداء الصلاه ولا قضائها في الماضي باتفاق اهل العلم ثم ان علي السائله ان تتوب الي الله من التفريط في الصلاه وان تقوم بقضاء ما فات عليها من الصلوات وتقدم القضاء علي النوافل لانه واجب والرواتب سنه فان استطاعت حصر عددها قضتها جميعا والا قضت ما يغلب علي ظنها انه عدد الصلوات التي فاتتها وبذلك تبرا ذمتها ان شاء الله الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان من المعلوم ان الصلاه في المسجد الحرام والمسجد النبوي تضاعف علي نحو ما ورد في الاحاديث الوارده في ذلك ولا فرق في ذلك بين الصلاه المفروضه وغيرها لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم في ذلك قال النووي في شرح صحيح مسلم اعلم ان مذهبنا انه لا يختص هذا التفضيل بالصلاه في هذين المسجدين بالفريضه بل يعم الفرض والنفل جميعا وبه قال مطرف من اصحاب مالك وقال الطحاوي يختص بالفرض وهذا مخالف اطلاق هذه الاحاديث الصحيحه والله اعلم ثم ان التضعيف المذكور انما هو في الاجر والثواب ولا يجزئ عن اداء الصلاه في المستقبل ولا قضاء ما فات منها في الماضي فمن كانت عليه صلاتان فصلي في احد المسجدين صلاه لم تجزه الا عن واحده سواء كانت اداء او قضاء باتفاق اهل العلم كما قال الحافظ ا بن حجر وعلي هذا فان علي الاخت السائله ان تتوب الي الله تعالي من التفريط في الصلاه وتقوم بقضاء الصلوات التي فاتتها وتقدم القضاء علي النوافل لانه واجب والرواتب سنه فان استطاعت حصر عددها قضتها جميعا والا قضت ما يغلب علي ظنها انه عدد الصلوات التي فاتتها وبذلك تبرا ذمتها ان شاء الله وللفائده يرجي الاطلاع علي الفتاوي التاليه ارقامها والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وصف المسجد الاقصي بالاقصي لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام بمكه قال الامام القرطبي في تفسير سوره الاسراء سمي الاقصي لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام وكان ابعد مسجد عن اهل مكه في الارض يعظم بالزياره انتهي تفسير القرطبي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد اختلفت الاحاديث في فضل الصلاه في المسجد الاقصي فمنها ما يجعل الصلاه فيه بخمسمائه صلاه كحديث ابي الدرداء الذي ذكرناه في الفتوي التي اشار اليها السائل حفظه الله وله شاهد عند ابن عدي من حديث جابر رضي الله عنه واسناده ضعيف ومنها ما يجعل الصلاه فيه تعدل مائتين وخمسين صلاه وهو ما رواه الحاكم والدارقطني في العلل عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا صلاه في مسجدي هذا افضل من اربع صلوات في بيت المقدس ومنها ما يجعل الصلاه فيه تعدل الف صلاه في غيره وهو حديث ميمونه بنت سعد عند ابي داود وابن ماجه واحمد وقال ابن مفلح في الاداب رجاله ثقات ومنها ما يجعل الصلاه فيه تعدل خمسين الف صلاه وهو حديث انس رضي الله عنه عند ابن ماجه وفيه جهاله كما اشار الي ذلك العراقي ومنها ما يجعل الصلاه فيه بمائه صلاه وهو ما رواه احمد وابن عبد البر في التمهيد عن الارقم رضي الله عنه مرفوعا والصلاه بمكه خير من الف صلاه ببيت المقدس قال ابن عبد البر هذا حديث ثابت وقد رجح العراقي في طرح التثريب الاحاديث التي فيها ان الصلاه في بيت المقدس بالف صلاه والتصويب الذي ذكره السائل ليس له وجه لان كلام الحافظ المنقول هو في كتاب الجمعه باب فضل الصلاه في مسجد مكه والمدينه وقول السائل ان معاجم الطبراني ومسند البزار من الغرائب لا وجه له ايضا لانها من الكتب المعتمده عند اهل الحديث وورود بعض الاحاديث الضعيفه والغريبه فيها لا يعني تضعيف كل ما فيها بل العبره بالاسناد وننصح السائل لمزيد فائده حول احاديث الباب بالرجوع الي الكتب التاليه التلخيص الحبير للحافظ ابن حجر نيل الاوطار للشوكاني طرح التثريب لابن العراقي فضائل المدينه لصالح الرفاعي وقد جمع فاوعي واجاد وافاد والله اعلم
18,123	اريد السؤال عن تاريخ المسجد الاقصي المبارك	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فتاريخ المسجد الاقصي طويل تراجع له كتب التاريخ مثل البدايه والنهايه لابن كثير وهناك مرجع معاصر حول تاريخ المسجد الاقصي الي يومنا هذا بعنوان صيحه نذير للاستاذ عبد العزيز مصطفي كامل فليرجع اليه فانه كتاب مهم في بابه وراجع الفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فالمسجد الاقصي له قصه ممتده عبر التاريخ بارك الله فيه وبارك فيما حوله ونوه به في كتابه العزيز ونوه به رسوله صلي الله عليه وسلم في احاديث كثيره وقد سبقت لنا فتاوي تتضمن تاريخ بنائه ومن بناه وغير ذلك منها الفتوي رقم والفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلا نعلم دليلا من الكتاب او السنه يدل علي ان اليهود او غيرهم سيهدمون المسجد الاقصي كما لا نعلم دليلا ينفي ذلك وانظر الفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فظاهر الاحاديث الصحيحه تدل علي ان المسجد كان مبنيا ليله اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم والوارد في كتب التاريخ ان المسجد بني في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فالصلاه في المسجد الاقصي تعدل خمسمائه صلاه كما هو مبين في الفتوي رقم ولا يقتصر هذا علي صلاه الفرض ولا علي صلاه الجماعه بل هو شامل للفرض والنفل والجماعه والمنفرد لان لفظ الصلاه في قوله صلي الله عليه السلام الصلاه في بيت المقدس بخمسمائه صلاه من الفاظ العموم فلا وجه لقصره علي فرد من الافراد دون اخر والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مكه المكرمه حرسها الله تعالي كلها حرم وحدود الحرم معروفه من الجهات كلها واما مضاعفه الصلاه خارج المسجد من عموم الحرم فقد اختلف فيه اهل العلم وتفاصيل ذلك وادلته موجوده في الفتوي رقم وما اضيف الي المسجد واتصل به اخذ حكمه في مضاعفه الاجر وغير ذلك والله اعلم
115,336	ارغب في السفر للمسجد الاقصي ومعي صحبه ومحرم وقيل لي ان هذا لا يجوز لان التاشيره ساخذها من السفاره الاسرائيليه وربما اقف علي الحدود عده ايام والله اعلم ايضا ماذا قد يحدث لي من مخاطر وسيكون دخول الاقصي عن ذل وتحت اذن اليهود وهذا لا يجوز وعلينا الانتظار حتي يحرر هل هذه الفتوي صحيحه وهل هذا يندرج تحت القاء النفس الي التهلكه افيدوني يرحمكم الله	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلا شك ان السفر الي المسجد الاقصي من افضل القربات والصلاه فيه من اجل الطاعات ومما تضاعف به الحسنات وراجعي الفتوي رقم والذي يظهر والله اعلم ان من وجد فرصه سانحه للسفر الي هنالك ولو بمداراه ظالم يحول بين الناس وبين الوصول الي هنالك فليفعل جاء في مواهب الجليل نقلا عن كتاب التوضيح قال صاحب السراج فان طلب منه الظالم في طريق او في دخول مكه مالا فقال بعض الناس لا يدخل ولا يعطيه وليرجع والذي اراه ان يعطيه ولا ينبغي ان يدخل في ذلك خلاف فان الرجل باجماع الامه يجوز له ان يمنع عرضه ممن يهتكه بماله وقالو كل ما وقي به المرء عرضه فهو صدقه فكذلك ينبغي ان يشتري دينه ممن يمنعه اياه ولو ان ظالما قال لرجل لا امكنك من الوضوء والصلاه الا بجعل لوجب عليه ان يعطيه اياه اه وصاحب السراج هو القاضي ابن العربي الفقيه المالكي وما قد يحدث للانسان من مخاطر قد لا تكون بالدرجه التي يكون فيها هذا الامر من القاء النفس الي التهلكه ولكن علي كل حال فان خشي الانسان علي نفسه شيئا من الضرر فلا ينبغي ان يسافر الي هنالك خاصه وان هذا السفر مستحب وليس بواجب والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فمريد السفر الي المدينه المنوره يسن له ان ينوي زياره المسجد النبوي والفوز بالصلاه فيه التي هي مضاعفه علي الصلاه في غيره بالف صلاه باستثناء المسجد الحرام كما ورد في قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاه في مسجدي هذا خير من الف صلاه فيما سواه الا المسجد الحرام متفق عليه وتستحب له بعد ذلك زياره قبر النبي صلي الله عليه وسلم فانها مستحبه في حق من زار مسجده او كان قريبا منه واما شد الرحال بنيه زياره قبره صلي الله عليه وسلم فغير مشروع وبناء علي ما تقدم فان الشخص المذكور اذا كان الحامل له علي السفر هو زياره المسجد النبوي والصلاه فيه فلا حرج عليه في ان تكون له نيه زياره القبر الشريف تبعا لذلك واما ان يكون الدافع له علي السفر هو زياره القبر والصلاه في المسجد انما هي تابعه لتلك النيه فان ذلك غير مشروع وراجع في ذلك الفتوي رقم والفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلا مانع شرعا من رؤيه مسجد بناه الصحابه او غيرهم او اي اثر من الاثار التاريخيه اذا كان للاعتبار والاطلاع ما لم يكن هناك مانع شرعي خارج مثل ان يكون ذلك بقصد التعبد وللعلم فان مساجد المسلمين في الفضل والشر ف سواء الا المساجد الثلاثه المسجد الحرام بمكه المكرمه والمسجد النبوي في المدينه المنوره والمسجد الاقصي بالقدس الشريف وهي التي جاء فيها قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثه مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي رواه البخاري ومسلم ولذلك فاذا كانت رؤيه المسجد المذكور بقصد الصلاه فيه او نذر المشي اليه والاعتكاف فيه وشد الرحال له فان السفر وشد الرحال لا يشرع الي المساجد للعباده فيها الا الي المساجد الثلاثه المذكوره وبامكان من نذر اي نذر ان يؤدي نذره او يصلي او يعتكف في اقرب مسجد او اي مسجد تيسر له فلا يلزم السفر لشيء من ذلك لغير المساجد الثلاثه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلم نقف علي تعليل لبناء المسجد الاقصي علي تلك البقعه فقط من غير ان يكون البناء شاملا لكل ما بداخل الاسوار لكننا لا نري في ذلك شيئا غريبا فقد يكون سبب الاقتصار علي تلك البقعه هو ان حاجه المصلين انذاك كانت بقدر ذلك فقط وقد يكون السبب هو ضيق النفقه كما هو الحال في بناء قريش للكعبه الشريفه ففي الصحيحين عن عائشه رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فلم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقه الحديث وما هو داخل اسوار المسجد قد اختلف اهل العلم فيما اذا كان له حكم المسجد ام لا قال النووي في المجموع حريم المسجد لا يثبت له حكم المسجد في صحه الاعتكاف فيه وتحريم المكث فيه علي الجنب اه وقال المرداوي في الانصاف رحبه المسجد ليست منه علي الصحيح من المذهب وهو من المفردات اه وقال وعنه انها منه جزم به بعض الاصحاب منهم القاضي في موضوع من كلامه وجزم به في الحاويين والرعايه الصغري في موضع من كلامه فقال ان كانت محوطه فهي منه والا فلا قال المجد ونقل محمد بن الحكم ما يدل علي صحه هذا الجمع اه وقال وقدم هذا الجمع في المستوعب وقال ومن اصحابنا من جعل المساله علي روايتين والصحيح انها روايه واحده اه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلا نعلم دليلا من الكتاب او السنه يدل علي ان اليهود او غيرهم سيهدمون المسجد الاقصي كما لا نعلم دليلا ينفي ذلك وانظر الفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مكه المكرمه حرسها الله تعالي كلها حرم وحدود الحرم معروفه من الجهات كلها واما مضاعفه الصلاه خارج المسجد من عموم الحرم فقد اختلف فيه اهل العلم وتفاصيل ذلك وادلته موجوده في الفتوي رقم وما اضيف الي المسجد واتصل به اخذ حكمه في مضاعفه الاجر وغير ذلك والله اعلم
46,172	ما هما الحرمان وما معني لا تقتلوا فيهما ولا تعثوا وشكرا	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فالمقصود بالحرمين حرم مكه وحرم المدينه ومعني كونهما حرما اي يحرم القتال فيهما الا لدفع المعتدي كما قال الله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنه اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين البقره وانما احل القتال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ساعه من نهار يوم فتح مكه ثم عادت الحرمه كما في الصحيحين ويحرم فيهما قتل الصيد وتنفيره وقطع الشجر والنبات الا ما ورد استثناؤه عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاذخر وعلي من فعل ذلك الجزاء علي تفصيل في ذلك وتفريق بين الحرم المكي والمدني وللعباده في الحرمين مزيه ومضاعفه للاجر كما ان المعصيه فيهما مضاعف اثمها قال الله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج فهذه نبذه مختصره مجمله في التعريف بالحرمين وما يتعلق بهما من احكام واما تفصيل تلك الاحكام فمحله الفروع الفقهيه ويطول ذكرها ولذا تركنا تفصيلها والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مكه المكرمه شرفها الله تعالي كلها حرم وحدود الحرم معلومه معروفه الان ومعني كونها حرما هو ما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم مكه فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعه من نهار لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف قال العباس يا رسول الله الا الاذخر لصاغتنا وقبورنا فقال الا الاذخر واختلف اهل العلم في كون الصلاه في مكه كلها بمائه الف صلاه او ان ذلك يختص بالمسجد الحرام فقط علي قولين لاهل العلم منهم من قصر ذلك علي المسجد الحرام فقط واستدل بانه لو نذر الانسان الاعتكاف في المسجد الحرام فانه لا يجزئه ان يعتكف في مسجد اخر من مساجد مكه ولقوله صلي الله عليه وسلم الصلاه في المسجد الحرام بمائه الف صلاه والصلاه في مسجدي بالف صلاه والصلاه في بيت المقدس بخمسمائه صلاه رواه الطبراني في الكبير عن ابي الدرداء فانه عين البقعه المراده بالتضعيف وذهب فريق من اهل العلم الي ان التضعيف يكون في الحرم كله اي مكه كلها واستدل بقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير الاسراء فان الاسراء كان من بيت ام هانئ ولم يكن من المسجد ذاته فدل ذلك علي عموم الحكم وقيل لعطاء هذا الفضل الذي يذكر في المسجد الحرام وحده او في الحرم قال لا بل في الحرم فان الحرم كله مسجد هذا والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان الاماكن المقدسه في الاسلام هي المساجد وما اشبهها في كل مكان مخصص لطاعه الله تعالي ففي صحيح مسلم عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احب البلاد الي الله مساجدها وعلي راس هذه المساجد المساجد الثلاثه المسجد الحرام بمكه المكرمه والمسجد النبوي الشريف بالمدينه المنوره والمسجد الاقصي بيت المقدس وتختص هذه المساجد الثلاثه دون غيرها بانها لا تشد الرحال الي غيرها من بقاع الارض بقصد التعبد والثواب كما تختص مكه والمدينه بحرمه تنفير صيدها وقطع شجرها الذي لم يستنبته الناس في العاده والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مكه المكرمه حرسها الله تعالي كلها حرم وحدود الحرم معروفه من الجهات كلها واما مضاعفه الصلاه خارج المسجد من عموم الحرم فقد اختلف فيه اهل العلم وتفاصيل ذلك وادلته موجوده في الفتوي رقم وما اضيف الي المسجد واتصل به اخذ حكمه في مضاعفه الاجر وغير ذلك والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فمريد السفر الي المدينه المنوره يسن له ان ينوي زياره المسجد النبوي والفوز بالصلاه فيه التي هي مضاعفه علي الصلاه في غيره بالف صلاه باستثناء المسجد الحرام كما ورد في قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاه في مسجدي هذا خير من الف صلاه فيما سواه الا المسجد الحرام متفق عليه وتستحب له بعد ذلك زياره قبر النبي صلي الله عليه وسلم فانها مستحبه في حق من زار مسجده او كان قريبا منه واما شد الرحال بنيه زياره قبره صلي الله عليه وسلم فغير مشروع وبناء علي ما تقدم فان الشخص المذكور اذا كان الحامل له علي السفر هو زياره المسجد النبوي والصلاه فيه فلا حرج عليه في ان تكون له نيه زياره القبر الشريف تبعا لذلك واما ان يكون الدافع له علي السفر هو زياره القبر والصلاه في المسجد انما هي تابعه لتلك النيه فان ذلك غير مشروع وراجع في ذلك الفتوي رقم والفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مضاعفه اجر الصلاه في المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي خاص بهذه المساجد لفضلها لا يشاركها فيها غيرها من المساجد الاخري ومن نوي العمل وحيل بينه وبينه فانه يثاب علي نيته ونرجو ان يكون الاخ السائل من هذا النوع والاحاديث في هذا المعني كثيره والله اعلم
29,352	ماهي الاماكن المقدسه وماهي حرمتها	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان الاماكن المقدسه في الاسلام هي المساجد وما اشبهها في كل مكان مخصص لطاعه الله تعالي ففي صحيح مسلم عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احب البلاد الي الله مساجدها وعلي راس هذه المساجد المساجد الثلاثه المسجد الحرام بمكه المكرمه والمسجد النبوي الشريف بالمدينه المنوره والمسجد الاقصي بيت المقدس وتختص هذه المساجد الثلاثه دون غيرها بانها لا تشد الرحال الي غيرها من بقاع الارض بقصد التعبد والثواب كما تختص مكه والمدينه بحرمه تنفير صيدها وقطع شجرها الذي لم يستنبته الناس في العاده والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فالمسجد الحرام هو افضل المساجد في الارض علي الاطلاق ويليه مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينه ثم المسجد الاقصي ومن فضائل زياره هذه المساجد الثلاثه ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثه مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد الاقصي رواه البخاري ومسلم فخصها بشد الرحال اليها مما يدل علي خصوصيتها بمزيه لا توجد في غيرها وقد مضي بيان معني هذا الحديث في الفتوي رقم كما ان زائر المسجد الحرام والمسجد النبوي يفوز بمضاعفه الاجور في الصلاه ففي صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاه في مسجدي هذا خير من الف صلاه في ما سواه الا المسجد الحرام وزائر المسجد النبوي يفوز بالمرور في الروضه التي بين بيت النبي صلي الله عليه وسلم ومنبره وقد قال فيها ما بين بيتي ومنبري روضه من رياض الجنه رواه مسلم وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اسس علي التقوي قال فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينه وزائر المسجد الحرام لابد ان يدخل مكه ومكه هي احب البلاد الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ففي مسند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علمت انك خير ارض الله واحب الارض الي الله ولولا ان اهلك اخرجوني منك ما خرجت رواه الترمذي وصححه الالباني وهناك امور كثيره تتعلق بالحرمين منها فضل مكه والمدينه وقد ذكرنا بعض هذه الفضائل في الفتاوي التاليه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلا مانع شرعا من رؤيه مسجد بناه الصحابه او غيرهم او اي اثر من الاثار التاريخيه اذا كان للاعتبار والاطلاع ما لم يكن هناك مانع شرعي خارج مثل ان يكون ذلك بقصد التعبد وللعلم فان مساجد المسلمين في الفضل والشر ف سواء الا المساجد الثلاثه المسجد الحرام بمكه المكرمه والمسجد النبوي في المدينه المنوره والمسجد الاقصي بالقدس الشريف وهي التي جاء فيها قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثه مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي رواه البخاري ومسلم ولذلك فاذا كانت رؤيه المسجد المذكور بقصد الصلاه فيه او نذر المشي اليه والاعتكاف فيه وشد الرحال له فان السفر وشد الرحال لا يشرع الي المساجد للعباده فيها الا الي المساجد الثلاثه المذكوره وبامكان من نذر اي نذر ان يؤدي نذره او يصلي او يعتكف في اقرب مسجد او اي مسجد تيسر له فلا يلزم السفر لشيء من ذلك لغير المساجد الثلاثه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مضاعفه اجر الصلاه في المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي خاص بهذه المساجد لفضلها لا يشاركها فيها غيرها من المساجد الاخري ومن نوي العمل وحيل بينه وبينه فانه يثاب علي نيته ونرجو ان يكون الاخ السائل من هذا النوع والاحاديث في هذا المعني كثيره والله اعلم	الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مكه المكرمه والمدينه النبويه المنوره حرسهما الله والقدس الشريف هي المدن الثلاثه المقدسه لدي المسلمين وبها المساجد الثلاثه التي لا تشد الرحال الا اليها وفي الصحيحين عن ابي هريره رضي الله عنه قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكه قام في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكه الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وانها لم تحل لاحد من قبلي وانها احلت لي ساعه من نهار وانها لن تحل لاحد من بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد وعن المدينه يقول صلي الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان ابراهيم حرم مكه ودعا لاهلها واني حرمت المدينه كما حرم ابراهيم مكه واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا ابراهيم لاهل مكه ويحدد الرسول صلي الله عليه وسلم حدود حرم المدينه فيقول كما في صحيح مسلم عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اني احرم ما بين لابتي المدينه ان يقطع عضاهها ويقتل صيدها ولابتاها حرتاها والحره الحجاره السود اما بيت المقدس الشريف فهو اولي القبلتين وثالث المساجد الثلاثه ومسري رسول الله صلي الله عليه وسلم وله المكانه العظميه والقدسيه الكبيره في نفوس المسلمين ولكنه لم يكن حرما كما هو الحال بالنسبه لمكه والمدينه وربما نلاحظ ان بعض الناس يطلق الحرم علي القدس الشريف وهو خطا اذا كان يقصد به الحرم الشرعي كحرم مكه والمدينه التي وردت النصوص بتحريمها وكذلك ثالث الحرمين الشريفين ليست عباره دقيقه والصواب ثالث المساجد الثلاثه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد جاء في لسان العرب التقديس التطهير والتبريك وتقدس تطهر والمقدس المبارك والارض المقدسه المطهره فعلي هذا فان المقدسات الاسلاميه هي كل مكان ثبت بالشرع بركته وطهارته كالمساجد وعلي راسها المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصي بل الحرم كله سواء المكي او النبوي كذلك من المقدسات الاسلاميه والله اعلم
20,027	ما هي المقدسات الاسلاميه	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد جاء في لسان العرب التقديس التطهير والتبريك وتقدس تطهر والمقدس المبارك والارض المقدسه المطهره فعلي هذا فان المقدسات الاسلاميه هي كل مكان ثبت بالشرع بركته وطهارته كالمساجد وعلي راسها المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصي بل الحرم كله سواء المكي او النبوي كذلك من المقدسات الاسلاميه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلا نعلم دليلا من الكتاب او السنه يدل علي ان اليهود او غيرهم سيهدمون المسجد الاقصي كما لا نعلم دليلا ينفي ذلك وانظر الفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مضاعفه اجر الصلاه في المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي خاص بهذه المساجد لفضلها لا يشاركها فيها غيرها من المساجد الاخري ومن نوي العمل وحيل بينه وبينه فانه يثاب علي نيته ونرجو ان يكون الاخ السائل من هذا النوع والاحاديث في هذا المعني كثيره والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد وصف المسجد الاقصي بالاقصي لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام بمكه قال الامام القرطبي في تفسير سوره الاسراء سمي الاقصي لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام وكان ابعد مسجد عن اهل مكه في الارض يعظم بالزياره انتهي تفسير القرطبي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مكه المكرمه حرسها الله تعالي كلها حرم وحدود الحرم معروفه من الجهات كلها واما مضاعفه الصلاه خارج المسجد من عموم الحرم فقد اختلف فيه اهل العلم وتفاصيل ذلك وادلته موجوده في الفتوي رقم وما اضيف الي المسجد واتصل به اخذ حكمه في مضاعفه الاجر وغير ذلك والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان الاماكن المقدسه في الاسلام هي المساجد وما اشبهها في كل مكان مخصص لطاعه الله تعالي ففي صحيح مسلم عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احب البلاد الي الله مساجدها وعلي راس هذه المساجد المساجد الثلاثه المسجد الحرام بمكه المكرمه والمسجد النبوي الشريف بالمدينه المنوره والمسجد الاقصي بيت المقدس وتختص هذه المساجد الثلاثه دون غيرها بانها لا تشد الرحال الي غيرها من بقاع الارض بقصد التعبد والثواب كما تختص مكه والمدينه بحرمه تنفير صيدها وقطع شجرها الذي لم يستنبته الناس في العاده والله اعلم
454,372	يا شيخ اشعر بالذنب لعدم شعوري بالرغبه في زياره الحرمين مثل باقي المسلمين والحنين اليهما فبم تنصحني	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فننصحك بالرغبه في الخير والمسارعه اليه وننبهك الي استشعار الحرمان من الخير الذي يفوتك بسبب انقطاعك عن زياره الحرمين الشريفين وقد جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله ان عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشه يمضي عليه خمسه اعوام لا يفد الي لمحروم رواه ابن حبان في صحيحه وفي سوره البقره قول الله تبارك وتعالي واذ جعلنا البيت مثابه للناس وامنا سوره البقره قال ابن كثير في تفسيره مثابه للناس اي جعله محلا تشتاق اليه الارواح وتحن اليه ولا تقضي منه وطرا ولو ترددت اليه كل عام اه وقد جاءت الاحاديث الصحيحه ببيان فضل تكرار الحج والعمره وان العمره الي العمره مكفرات لما بينهما وبيان فضل الصلاه في المسجد الحرام والمسجد النبوي ومضاعفه الاجور فيهما وغير ذلك من الفضائل والاجور الكثيره التي من تاملها رغبت نفسه في تحصيلها وتاسفت علي تفويتها فاجتهدي في تدبر هذا لعل قلبك يحن لزياره بيت الله الحرام ومسجد رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فالمسجد الحرام هو افضل المساجد في الارض علي الاطلاق ويليه مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينه ثم المسجد الاقصي ومن فضائل زياره هذه المساجد الثلاثه ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثه مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد الاقصي رواه البخاري ومسلم فخصها بشد الرحال اليها مما يدل علي خصوصيتها بمزيه لا توجد في غيرها وقد مضي بيان معني هذا الحديث في الفتوي رقم كما ان زائر المسجد الحرام والمسجد النبوي يفوز بمضاعفه الاجور في الصلاه ففي صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاه في مسجدي هذا خير من الف صلاه في ما سواه الا المسجد الحرام وزائر المسجد النبوي يفوز بالمرور في الروضه التي بين بيت النبي صلي الله عليه وسلم ومنبره وقد قال فيها ما بين بيتي ومنبري روضه من رياض الجنه رواه مسلم وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اسس علي التقوي قال فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينه وزائر المسجد الحرام لابد ان يدخل مكه ومكه هي احب البلاد الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ففي مسند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علمت انك خير ارض الله واحب الارض الي الله ولولا ان اهلك اخرجوني منك ما خرجت رواه الترمذي وصححه الالباني وهناك امور كثيره تتعلق بالحرمين منها فضل مكه والمدينه وقد ذكرنا بعض هذه الفضائل في الفتاوي التاليه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان الاماكن المقدسه في الاسلام هي المساجد وما اشبهها في كل مكان مخصص لطاعه الله تعالي ففي صحيح مسلم عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احب البلاد الي الله مساجدها وعلي راس هذه المساجد المساجد الثلاثه المسجد الحرام بمكه المكرمه والمسجد النبوي الشريف بالمدينه المنوره والمسجد الاقصي بيت المقدس وتختص هذه المساجد الثلاثه دون غيرها بانها لا تشد الرحال الي غيرها من بقاع الارض بقصد التعبد والثواب كما تختص مكه والمدينه بحرمه تنفير صيدها وقطع شجرها الذي لم يستنبته الناس في العاده والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فانه لا باس من نقل المقام من مكانه اذا دعت الحاجه الي ذلك كتسببه في اعاقه الطائفين واصابه الطائفين بالاذي من جراء الزحام ويروي ان المقام كان بداخل الكعبه ثم اخرجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خارجها والصقه بجدارها كما روي ذلك ابن مردويه عن طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ولكن هذا الاسناد ضعيف وقد اخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد ذلك لاجل الزحام نص علي ذلك ابن كثير وغيره والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فالمسجد الاقصي قبله الانبياء وقبله المسلمين الاولي وثالث المساجد التي لا تشد الرحال الا اليها وذكر القرطبي وغيره عند تفسير قول الله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكه مباركا وهدي للعالمين ال عمران فقال ان اول بيت وضع في الارض للعباده هو بيت الله الحرام بمكه المكرمه حرسها الله وبعده المسجد الاقصي باربعين عاما ثم قال ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم كان بينهما قال اربعون عاما ثم الارض لك مسجد فحيث ادركتك الصلاه فصل ثم ذكر ان سليمان عليه السلام هو الذي بني المسجد الاقصي وان ابراهيم هو الذي بني المسجد الحرام ولا يمكن ان يكون بينهما اربعون عاما لان سليمان وابراهيم بينهما اماد طويله ثم وفق بين الروايتين بان ابراهيم وسليمان ليسا اول من بني المسجدين وانما جددا بناءهما وبنيا علي قواعد واساس من سبقهما وهو ادم عليه السلام وقيل الملائكه ثم قال قال علي كرم الله وجهه امر الله الملائكه ببناء بيت في الارض وان يطوفوا به وكان هذا قبل خلق ادم عليه السلام ثم ان ادم بني منه ما بني وطاف به ثم الانبياء بعده ثم استتم بناءه ابراهيم عليه السلام وهذا ما تشير اليه الايه الكريمه واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم البقره فيجوز ان يكون ادم او غيره من ولده هو الذي بني بيت المقدس بعد البيت الحرام باربعين عاما ويجوز ان تكون الملائكه بنته بعد بنائها البيت الحرام باذن الله تعالي وكل ذلك محتمل والحاصل ان المسجد الاقصي بني بعد المسجد الحرام باربعين عاما وان الذي بناهما اما الملائكه واما ادم عليه السلام وذريته والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلا مانع شرعا من رؤيه مسجد بناه الصحابه او غيرهم او اي اثر من الاثار التاريخيه اذا كان للاعتبار والاطلاع ما لم يكن هناك مانع شرعي خارج مثل ان يكون ذلك بقصد التعبد وللعلم فان مساجد المسلمين في الفضل والشر ف سواء الا المساجد الثلاثه المسجد الحرام بمكه المكرمه والمسجد النبوي في المدينه المنوره والمسجد الاقصي بالقدس الشريف وهي التي جاء فيها قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثه مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي رواه البخاري ومسلم ولذلك فاذا كانت رؤيه المسجد المذكور بقصد الصلاه فيه او نذر المشي اليه والاعتكاف فيه وشد الرحال له فان السفر وشد الرحال لا يشرع الي المساجد للعباده فيها الا الي المساجد الثلاثه المذكوره وبامكان من نذر اي نذر ان يؤدي نذره او يصلي او يعتكف في اقرب مسجد او اي مسجد تيسر له فلا يلزم السفر لشيء من ذلك لغير المساجد الثلاثه والله اعلم
104,439	هل تعرف اسم مسجد يعرف باسم مسجد الرسول بالمدينه المنوره بالمملكه العربيه السعوديه وهل له صور فوتوغرافيه	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فاننا لا نعلم بالمدينه مسجدا يسمي مسجد الرسول غير المسجد النبوي المعروف واذا كان المراد بصوره الصوره التي كان عليها علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلا يتاتي وجودها لان اله التصوير طارئه اما صوره بعد وجود اله التصوير فهي كثيره يبحث عنها في الانترنت والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فظاهر الاحاديث الصحيحه تدل علي ان المسجد كان مبنيا ليله اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم والوارد في كتب التاريخ ان المسجد بني في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلا نعلم دليلا من الكتاب او السنه يدل علي ان اليهود او غيرهم سيهدمون المسجد الاقصي كما لا نعلم دليلا ينفي ذلك وانظر الفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مضاعفه اجر الصلاه في المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي خاص بهذه المساجد لفضلها لا يشاركها فيها غيرها من المساجد الاخري ومن نوي العمل وحيل بينه وبينه فانه يثاب علي نيته ونرجو ان يكون الاخ السائل من هذا النوع والاحاديث في هذا المعني كثيره والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان الموقع متخصص في الاجابه عن الاسئله الشرعيه التي يترتب عليها عمل وفائده فنامل ان يراسلنا الاخ السائل بهذا النوع من الاسئله واما اسم الجبل الذي يقوم عليه المسجد الاقصي ومسجد قبه الصخره فهو جبل موريا ومعناه المختار والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فقد تقدم الكلام عن من بني المسجد الاقصي وذلك في الفتوي رقم اما قول السائل الم يبن بعد وفاه الرسول صلي الله عليه وسلم فجوابه انه بني بعد وفاه الرسول صلي الله عليه وسلم بناء تجديد لا بناء تاسيس فمن المعلوم انه بعد بناء سليمان عليه السلام هدمه بختنصر البابلي ثم اعيد بناؤه ثم هدمه الملك الروماني طيطس وبقي كذلك حتي بناه المسلمون والذي اسري بالرسول صلي الله عليه وسلم اليه انما هو مكان المسجد وسمي مسجدا لان بقعه المسجد تبقي مسجدا ولو هدم والله اعلم
65,432	يوجد مسجد بقريه بجوارنا يقال انه بناه عمرو بن العاص واريد ان اراه فهل يجوز ام لا	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلا مانع شرعا من رؤيه مسجد بناه الصحابه او غيرهم او اي اثر من الاثار التاريخيه اذا كان للاعتبار والاطلاع ما لم يكن هناك مانع شرعي خارج مثل ان يكون ذلك بقصد التعبد وللعلم فان مساجد المسلمين في الفضل والشر ف سواء الا المساجد الثلاثه المسجد الحرام بمكه المكرمه والمسجد النبوي في المدينه المنوره والمسجد الاقصي بالقدس الشريف وهي التي جاء فيها قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثه مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي رواه البخاري ومسلم ولذلك فاذا كانت رؤيه المسجد المذكور بقصد الصلاه فيه او نذر المشي اليه والاعتكاف فيه وشد الرحال له فان السفر وشد الرحال لا يشرع الي المساجد للعباده فيها الا الي المساجد الثلاثه المذكوره وبامكان من نذر اي نذر ان يؤدي نذره او يصلي او يعتكف في اقرب مسجد او اي مسجد تيسر له فلا يلزم السفر لشيء من ذلك لغير المساجد الثلاثه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فمريد السفر الي المدينه المنوره يسن له ان ينوي زياره المسجد النبوي والفوز بالصلاه فيه التي هي مضاعفه علي الصلاه في غيره بالف صلاه باستثناء المسجد الحرام كما ورد في قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاه في مسجدي هذا خير من الف صلاه فيما سواه الا المسجد الحرام متفق عليه وتستحب له بعد ذلك زياره قبر النبي صلي الله عليه وسلم فانها مستحبه في حق من زار مسجده او كان قريبا منه واما شد الرحال بنيه زياره قبره صلي الله عليه وسلم فغير مشروع وبناء علي ما تقدم فان الشخص المذكور اذا كان الحامل له علي السفر هو زياره المسجد النبوي والصلاه فيه فلا حرج عليه في ان تكون له نيه زياره القبر الشريف تبعا لذلك واما ان يكون الدافع له علي السفر هو زياره القبر والصلاه في المسجد انما هي تابعه لتلك النيه فان ذلك غير مشروع وراجع في ذلك الفتوي رقم والفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان الاماكن المقدسه في الاسلام هي المساجد وما اشبهها في كل مكان مخصص لطاعه الله تعالي ففي صحيح مسلم عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احب البلاد الي الله مساجدها وعلي راس هذه المساجد المساجد الثلاثه المسجد الحرام بمكه المكرمه والمسجد النبوي الشريف بالمدينه المنوره والمسجد الاقصي بيت المقدس وتختص هذه المساجد الثلاثه دون غيرها بانها لا تشد الرحال الي غيرها من بقاع الارض بقصد التعبد والثواب كما تختص مكه والمدينه بحرمه تنفير صيدها وقطع شجرها الذي لم يستنبته الناس في العاده والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مضاعفه اجر الصلاه في المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي خاص بهذه المساجد لفضلها لا يشاركها فيها غيرها من المساجد الاخري ومن نوي العمل وحيل بينه وبينه فانه يثاب علي نيته ونرجو ان يكون الاخ السائل من هذا النوع والاحاديث في هذا المعني كثيره والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فالمسجد الحرام هو افضل المساجد في الارض علي الاطلاق ويليه مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينه ثم المسجد الاقصي ومن فضائل زياره هذه المساجد الثلاثه ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثه مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد الاقصي رواه البخاري ومسلم فخصها بشد الرحال اليها مما يدل علي خصوصيتها بمزيه لا توجد في غيرها وقد مضي بيان معني هذا الحديث في الفتوي رقم كما ان زائر المسجد الحرام والمسجد النبوي يفوز بمضاعفه الاجور في الصلاه ففي صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاه في مسجدي هذا خير من الف صلاه في ما سواه الا المسجد الحرام وزائر المسجد النبوي يفوز بالمرور في الروضه التي بين بيت النبي صلي الله عليه وسلم ومنبره وقد قال فيها ما بين بيتي ومنبري روضه من رياض الجنه رواه مسلم وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اسس علي التقوي قال فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينه وزائر المسجد الحرام لابد ان يدخل مكه ومكه هي احب البلاد الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ففي مسند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علمت انك خير ارض الله واحب الارض الي الله ولولا ان اهلك اخرجوني منك ما خرجت رواه الترمذي وصححه الالباني وهناك امور كثيره تتعلق بالحرمين منها فضل مكه والمدينه وقد ذكرنا بعض هذه الفضائل في الفتاوي التاليه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه و بعد فتستحب زياره مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في اي وقت من اوقات السنه لمن تيسر له ذلك وليس هناك وقت مخصص تستحب فيه الزياره او تتاكد وما يشاع ان زياره المسجد النبوي تكون بعد الحج او قبله لا دليل عليه قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالي زياره مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون في كل وقت ولكن اهل العلم ذكروها في المناسك لانه فيما سبق كان يشق علي الناس ان ياتوا لزياره المسجد النبوي فكانوا يجعلونها مع فعل الحج ليكون السفر اليها واحدا والا فلا علاقه لها بالنسك بل من اعتقد انها لها علاقه بالنسك فان اعتقاده ليس بصحيح لان ذلك لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه اه وانظر الفتوي رقم والفتوي رقم والله اعلم
2,537	هنالك عدد كبير من الشيوخ يقول ان مكه كلها حرم والصلاه في اي مكان فيها بمائه الف صلاه فهل هذا كلام صحيح وهل هناك ادله علي ذلك وجزاكم الله كل خير	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مكه المكرمه شرفها الله تعالي كلها حرم وحدود الحرم معلومه معروفه الان ومعني كونها حرما هو ما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم مكه فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعه من نهار لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف قال العباس يا رسول الله الا الاذخر لصاغتنا وقبورنا فقال الا الاذخر واختلف اهل العلم في كون الصلاه في مكه كلها بمائه الف صلاه او ان ذلك يختص بالمسجد الحرام فقط علي قولين لاهل العلم منهم من قصر ذلك علي المسجد الحرام فقط واستدل بانه لو نذر الانسان الاعتكاف في المسجد الحرام فانه لا يجزئه ان يعتكف في مسجد اخر من مساجد مكه ولقوله صلي الله عليه وسلم الصلاه في المسجد الحرام بمائه الف صلاه والصلاه في مسجدي بالف صلاه والصلاه في بيت المقدس بخمسمائه صلاه رواه الطبراني في الكبير عن ابي الدرداء فانه عين البقعه المراده بالتضعيف وذهب فريق من اهل العلم الي ان التضعيف يكون في الحرم كله اي مكه كلها واستدل بقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير الاسراء فان الاسراء كان من بيت ام هانئ ولم يكن من المسجد ذاته فدل ذلك علي عموم الحكم وقيل لعطاء هذا الفضل الذي يذكر في المسجد الحرام وحده او في الحرم قال لا بل في الحرم فان الحرم كله مسجد هذا والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلا مانع شرعا من رؤيه مسجد بناه الصحابه او غيرهم او اي اثر من الاثار التاريخيه اذا كان للاعتبار والاطلاع ما لم يكن هناك مانع شرعي خارج مثل ان يكون ذلك بقصد التعبد وللعلم فان مساجد المسلمين في الفضل والشر ف سواء الا المساجد الثلاثه المسجد الحرام بمكه المكرمه والمسجد النبوي في المدينه المنوره والمسجد الاقصي بالقدس الشريف وهي التي جاء فيها قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثه مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي رواه البخاري ومسلم ولذلك فاذا كانت رؤيه المسجد المذكور بقصد الصلاه فيه او نذر المشي اليه والاعتكاف فيه وشد الرحال له فان السفر وشد الرحال لا يشرع الي المساجد للعباده فيها الا الي المساجد الثلاثه المذكوره وبامكان من نذر اي نذر ان يؤدي نذره او يصلي او يعتكف في اقرب مسجد او اي مسجد تيسر له فلا يلزم السفر لشيء من ذلك لغير المساجد الثلاثه والله اعلم	الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مكه المكرمه والمدينه النبويه المنوره حرسهما الله والقدس الشريف هي المدن الثلاثه المقدسه لدي المسلمين وبها المساجد الثلاثه التي لا تشد الرحال الا اليها وفي الصحيحين عن ابي هريره رضي الله عنه قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكه قام في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكه الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وانها لم تحل لاحد من قبلي وانها احلت لي ساعه من نهار وانها لن تحل لاحد من بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد وعن المدينه يقول صلي الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان ابراهيم حرم مكه ودعا لاهلها واني حرمت المدينه كما حرم ابراهيم مكه واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا ابراهيم لاهل مكه ويحدد الرسول صلي الله عليه وسلم حدود حرم المدينه فيقول كما في صحيح مسلم عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اني احرم ما بين لابتي المدينه ان يقطع عضاهها ويقتل صيدها ولابتاها حرتاها والحره الحجاره السود اما بيت المقدس الشريف فهو اولي القبلتين وثالث المساجد الثلاثه ومسري رسول الله صلي الله عليه وسلم وله المكانه العظميه والقدسيه الكبيره في نفوس المسلمين ولكنه لم يكن حرما كما هو الحال بالنسبه لمكه والمدينه وربما نلاحظ ان بعض الناس يطلق الحرم علي القدس الشريف وهو خطا اذا كان يقصد به الحرم الشرعي كحرم مكه والمدينه التي وردت النصوص بتحريمها وكذلك ثالث الحرمين الشريفين ليست عباره دقيقه والصواب ثالث المساجد الثلاثه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان الاماكن المقدسه في الاسلام هي المساجد وما اشبهها في كل مكان مخصص لطاعه الله تعالي ففي صحيح مسلم عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احب البلاد الي الله مساجدها وعلي راس هذه المساجد المساجد الثلاثه المسجد الحرام بمكه المكرمه والمسجد النبوي الشريف بالمدينه المنوره والمسجد الاقصي بيت المقدس وتختص هذه المساجد الثلاثه دون غيرها بانها لا تشد الرحال الي غيرها من بقاع الارض بقصد التعبد والثواب كما تختص مكه والمدينه بحرمه تنفير صيدها وقطع شجرها الذي لم يستنبته الناس في العاده والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مكه المكرمه حرسها الله تعالي كلها حرم وحدود الحرم معروفه من الجهات كلها واما مضاعفه الصلاه خارج المسجد من عموم الحرم فقد اختلف فيه اهل العلم وتفاصيل ذلك وادلته موجوده في الفتوي رقم وما اضيف الي المسجد واتصل به اخذ حكمه في مضاعفه الاجر وغير ذلك والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فالمسجد الاقصي قبله الانبياء وقبله المسلمين الاولي وثالث المساجد التي لا تشد الرحال الا اليها وذكر القرطبي وغيره عند تفسير قول الله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكه مباركا وهدي للعالمين ال عمران فقال ان اول بيت وضع في الارض للعباده هو بيت الله الحرام بمكه المكرمه حرسها الله وبعده المسجد الاقصي باربعين عاما ثم قال ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم كان بينهما قال اربعون عاما ثم الارض لك مسجد فحيث ادركتك الصلاه فصل ثم ذكر ان سليمان عليه السلام هو الذي بني المسجد الاقصي وان ابراهيم هو الذي بني المسجد الحرام ولا يمكن ان يكون بينهما اربعون عاما لان سليمان وابراهيم بينهما اماد طويله ثم وفق بين الروايتين بان ابراهيم وسليمان ليسا اول من بني المسجدين وانما جددا بناءهما وبنيا علي قواعد واساس من سبقهما وهو ادم عليه السلام وقيل الملائكه ثم قال قال علي كرم الله وجهه امر الله الملائكه ببناء بيت في الارض وان يطوفوا به وكان هذا قبل خلق ادم عليه السلام ثم ان ادم بني منه ما بني وطاف به ثم الانبياء بعده ثم استتم بناءه ابراهيم عليه السلام وهذا ما تشير اليه الايه الكريمه واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم البقره فيجوز ان يكون ادم او غيره من ولده هو الذي بني بيت المقدس بعد البيت الحرام باربعين عاما ويجوز ان تكون الملائكه بنته بعد بنائها البيت الحرام باذن الله تعالي وكل ذلك محتمل والحاصل ان المسجد الاقصي بني بعد المسجد الحرام باربعين عاما وان الذي بناهما اما الملائكه واما ادم عليه السلام وذريته والله اعلم
112,544	هل المسجد الاقصي سيهدم بفعل الشياطين الاسرائليين وهل هذا مذكور	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلا نعلم دليلا من الكتاب او السنه يدل علي ان اليهود او غيرهم سيهدمون المسجد الاقصي كما لا نعلم دليلا ينفي ذلك وانظر الفتوي رقم والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فالصلاه في المسجد الاقصي تعدل خمسمائه صلاه كما هو مبين في الفتوي رقم ولا يقتصر هذا علي صلاه الفرض ولا علي صلاه الجماعه بل هو شامل للفرض والنفل والجماعه والمنفرد لان لفظ الصلاه في قوله صلي الله عليه السلام الصلاه في بيت المقدس بخمسمائه صلاه من الفاظ العموم فلا وجه لقصره علي فرد من الافراد دون اخر والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فظاهر الاحاديث الصحيحه تدل علي ان المسجد كان مبنيا ليله اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم والوارد في كتب التاريخ ان المسجد بني في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مكه المكرمه حرسها الله تعالي كلها حرم وحدود الحرم معروفه من الجهات كلها واما مضاعفه الصلاه خارج المسجد من عموم الحرم فقد اختلف فيه اهل العلم وتفاصيل ذلك وادلته موجوده في الفتوي رقم وما اضيف الي المسجد واتصل به اخذ حكمه في مضاعفه الاجر وغير ذلك والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان الموقع متخصص في الاجابه عن الاسئله الشرعيه التي يترتب عليها عمل وفائده فنامل ان يراسلنا الاخ السائل بهذا النوع من الاسئله واما اسم الجبل الذي يقوم عليه المسجد الاقصي ومسجد قبه الصخره فهو جبل موريا ومعناه المختار والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فاننا لا نعلم بالمدينه مسجدا يسمي مسجد الرسول غير المسجد النبوي المعروف واذا كان المراد بصوره الصوره التي كان عليها علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلا يتاتي وجودها لان اله التصوير طارئه اما صوره بعد وجود اله التصوير فهي كثيره يبحث عنها في الانترنت والله اعلم
285,718	تجادلت انا وصديق لي في حكم الطواف علي بعير وهو يقصد البعير كالحمار والبغل وغيره ولا يقصد الكرسي مثلا في الوقت الحالي فهو يقول ان ذلك جائز لفعل النبي له وانا اقول انه لا يجوز ان ندخل المسجد الحرام الان علي بعير لحتميه تلوث المكان ولصعوبه دخول الدابه الي المسجد وان النبي فعل ذلك لعذر ان يقتدي الناس به كما قرات فهل يجوز الطواف علي بعير ام لا طبقا لاجماع العلماء	الحمد لله والصلاه والسلام علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالطواف علي بعير في اصله جائز لورود ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد روي الشيخان من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجه الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وقد اتفق الفقهاء علي طواف الراكب اذا كان له عذر واختلفوا فيمن ليس له عذر كما بيناه في الفتوي رقم كما نص اهل العلم ايضا علي كراهه ادخال البهائم للمسجد قال النووي في المجموع يكره ادخال البهائم والمجانين والصبيان الذين لا يميزون المسجد لانه لا يؤمن تلويثهم اياه ولا يحرم ذلك لانه ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي حاملا امامه بنت زينب رضي الله عنهما وطاف علي بعيره ولا ينفي هذا الكراهه لانه صلي الله عليه وسلم فعله لبيان الجواز فيكون حينئذ افضل في حقه فان البيان واجب اه وقال الخرشي في شرح مختصر خليل وكذلك يكره دخول الخيل والبغال والحمير في المسجد لاجل نقل حجاره او غيرها منه او اليه خوف ان تبول فيه وكان مالك لا يري باسا بدخول الابل او البقر لكون ارواثها طاهره لانه عليه الصلاه والسلام طاف علي بعير في المسجد اه ولكن هذا الذي قاله الفقهاء انما هو بناء علي الاصل وما كان عليه حال المسجد الحرام في زمانهم وقد اختلف الزمن الان كما اختلف حال الناس فادخال بعير للمسجد الحرام لو فرض امكانه يترتب عليه مفاسد من تلويث الفرش وتهييج الناس وغير ذلك ثم انه لا ينبغي الجدال فيما لا يترتب عليه عمل والطواف علي البعير يتعذر في هذا الزمن كما هو معلوم فما فائده الجدال والخصومه فيه ولو اشتغلتم بما ينفع لكان اولي واحري بكم والله تعالي اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلم نقف علي تعليل لبناء المسجد الاقصي علي تلك البقعه فقط من غير ان يكون البناء شاملا لكل ما بداخل الاسوار لكننا لا نري في ذلك شيئا غريبا فقد يكون سبب الاقتصار علي تلك البقعه هو ان حاجه المصلين انذاك كانت بقدر ذلك فقط وقد يكون السبب هو ضيق النفقه كما هو الحال في بناء قريش للكعبه الشريفه ففي الصحيحين عن عائشه رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فلم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقه الحديث وما هو داخل اسوار المسجد قد اختلف اهل العلم فيما اذا كان له حكم المسجد ام لا قال النووي في المجموع حريم المسجد لا يثبت له حكم المسجد في صحه الاعتكاف فيه وتحريم المكث فيه علي الجنب اه وقال المرداوي في الانصاف رحبه المسجد ليست منه علي الصحيح من المذهب وهو من المفردات اه وقال وعنه انها منه جزم به بعض الاصحاب منهم القاضي في موضوع من كلامه وجزم به في الحاويين والرعايه الصغري في موضع من كلامه فقال ان كانت محوطه فهي منه والا فلا قال المجد ونقل محمد بن الحكم ما يدل علي صحه هذا الجمع اه وقال وقدم هذا الجمع في المستوعب وقال ومن اصحابنا من جعل المساله علي روايتين والصحيح انها روايه واحده اه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فانه لا باس من نقل المقام من مكانه اذا دعت الحاجه الي ذلك كتسببه في اعاقه الطائفين واصابه الطائفين بالاذي من جراء الزحام ويروي ان المقام كان بداخل الكعبه ثم اخرجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خارجها والصقه بجدارها كما روي ذلك ابن مردويه عن طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ولكن هذا الاسناد ضعيف وقد اخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد ذلك لاجل الزحام نص علي ذلك ابن كثير وغيره والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فمريد السفر الي المدينه المنوره يسن له ان ينوي زياره المسجد النبوي والفوز بالصلاه فيه التي هي مضاعفه علي الصلاه في غيره بالف صلاه باستثناء المسجد الحرام كما ورد في قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاه في مسجدي هذا خير من الف صلاه فيما سواه الا المسجد الحرام متفق عليه وتستحب له بعد ذلك زياره قبر النبي صلي الله عليه وسلم فانها مستحبه في حق من زار مسجده او كان قريبا منه واما شد الرحال بنيه زياره قبره صلي الله عليه وسلم فغير مشروع وبناء علي ما تقدم فان الشخص المذكور اذا كان الحامل له علي السفر هو زياره المسجد النبوي والصلاه فيه فلا حرج عليه في ان تكون له نيه زياره القبر الشريف تبعا لذلك واما ان يكون الدافع له علي السفر هو زياره القبر والصلاه في المسجد انما هي تابعه لتلك النيه فان ذلك غير مشروع وراجع في ذلك الفتوي رقم والفتوي رقم والله اعلم	خلاصه الفتوي من المعلوم ان الصلاه في المسجد الحرام والمسجد النبوي تضاعف علي نحو ما ورد في الاحاديث الوارده في ذلك ولا فرق في ذلك بين الصلاه المفروضه وغيرها لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم في ذلك لكن هذا التضعيف خاص بالاجر والثواب ولا يجزئ عن اداء الصلاه ولا قضائها في الماضي باتفاق اهل العلم ثم ان علي السائله ان تتوب الي الله من التفريط في الصلاه وان تقوم بقضاء ما فات عليها من الصلوات وتقدم القضاء علي النوافل لانه واجب والرواتب سنه فان استطاعت حصر عددها قضتها جميعا والا قضت ما يغلب علي ظنها انه عدد الصلوات التي فاتتها وبذلك تبرا ذمتها ان شاء الله الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان من المعلوم ان الصلاه في المسجد الحرام والمسجد النبوي تضاعف علي نحو ما ورد في الاحاديث الوارده في ذلك ولا فرق في ذلك بين الصلاه المفروضه وغيرها لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم في ذلك قال النووي في شرح صحيح مسلم اعلم ان مذهبنا انه لا يختص هذا التفضيل بالصلاه في هذين المسجدين بالفريضه بل يعم الفرض والنفل جميعا وبه قال مطرف من اصحاب مالك وقال الطحاوي يختص بالفرض وهذا مخالف اطلاق هذه الاحاديث الصحيحه والله اعلم ثم ان التضعيف المذكور انما هو في الاجر والثواب ولا يجزئ عن اداء الصلاه في المستقبل ولا قضاء ما فات منها في الماضي فمن كانت عليه صلاتان فصلي في احد المسجدين صلاه لم تجزه الا عن واحده سواء كانت اداء او قضاء باتفاق اهل العلم كما قال الحافظ ا بن حجر وعلي هذا فان علي الاخت السائله ان تتوب الي الله تعالي من التفريط في الصلاه وتقوم بقضاء الصلوات التي فاتتها وتقدم القضاء علي النوافل لانه واجب والرواتب سنه فان استطاعت حصر عددها قضتها جميعا والا قضت ما يغلب علي ظنها انه عدد الصلوات التي فاتتها وبذلك تبرا ذمتها ان شاء الله وللفائده يرجي الاطلاع علي الفتاوي التاليه ارقامها والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان مكه المكرمه شرفها الله تعالي كلها حرم وحدود الحرم معلومه معروفه الان ومعني كونها حرما هو ما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم مكه فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعه من نهار لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف قال العباس يا رسول الله الا الاذخر لصاغتنا وقبورنا فقال الا الاذخر واختلف اهل العلم في كون الصلاه في مكه كلها بمائه الف صلاه او ان ذلك يختص بالمسجد الحرام فقط علي قولين لاهل العلم منهم من قصر ذلك علي المسجد الحرام فقط واستدل بانه لو نذر الانسان الاعتكاف في المسجد الحرام فانه لا يجزئه ان يعتكف في مسجد اخر من مساجد مكه ولقوله صلي الله عليه وسلم الصلاه في المسجد الحرام بمائه الف صلاه والصلاه في مسجدي بالف صلاه والصلاه في بيت المقدس بخمسمائه صلاه رواه الطبراني في الكبير عن ابي الدرداء فانه عين البقعه المراده بالتضعيف وذهب فريق من اهل العلم الي ان التضعيف يكون في الحرم كله اي مكه كلها واستدل بقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير الاسراء فان الاسراء كان من بيت ام هانئ ولم يكن من المسجد ذاته فدل ذلك علي عموم الحكم وقيل لعطاء هذا الفضل الذي يذكر في المسجد الحرام وحده او في الحرم قال لا بل في الحرم فان الحرم كله مسجد هذا والله اعلم
17,825	اريد السؤال عن تاريخ المسجد الاقصي المبارك	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فالمسجد الاقصي قبله الانبياء وقبله المسلمين الاولي وثالث المساجد التي لا تشد الرحال الا اليها وذكر القرطبي وغيره عند تفسير قول الله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكه مباركا وهدي للعالمين ال عمران فقال ان اول بيت وضع في الارض للعباده هو بيت الله الحرام بمكه المكرمه حرسها الله وبعده المسجد الاقصي باربعين عاما ثم قال ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم كان بينهما قال اربعون عاما ثم الارض لك مسجد فحيث ادركتك الصلاه فصل ثم ذكر ان سليمان عليه السلام هو الذي بني المسجد الاقصي وان ابراهيم هو الذي بني المسجد الحرام ولا يمكن ان يكون بينهما اربعون عاما لان سليمان وابراهيم بينهما اماد طويله ثم وفق بين الروايتين بان ابراهيم وسليمان ليسا اول من بني المسجدين وانما جددا بناءهما وبنيا علي قواعد واساس من سبقهما وهو ادم عليه السلام وقيل الملائكه ثم قال قال علي كرم الله وجهه امر الله الملائكه ببناء بيت في الارض وان يطوفوا به وكان هذا قبل خلق ادم عليه السلام ثم ان ادم بني منه ما بني وطاف به ثم الانبياء بعده ثم استتم بناءه ابراهيم عليه السلام وهذا ما تشير اليه الايه الكريمه واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم البقره فيجوز ان يكون ادم او غيره من ولده هو الذي بني بيت المقدس بعد البيت الحرام باربعين عاما ويجوز ان تكون الملائكه بنته بعد بنائها البيت الحرام باذن الله تعالي وكل ذلك محتمل والحاصل ان المسجد الاقصي بني بعد المسجد الحرام باربعين عاما وان الذي بناهما اما الملائكه واما ادم عليه السلام وذريته والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد اول من بني المسجد الحرام والمسجد الاقصي هو ابراهيم عليه السلام عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اول قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم بينهما قال اربعون سنه يقول الشيخ ابن عاشور في كتابه التحرير والتنوير فهذا الخبر قد بين ان المسجد الاقصي من بناء ابراهيم لانه حدد بمده هي من مده حياه ابراهيم عليه السلام وقد قرن ذكره بذكر الحرام وهذا مما اهمل اهل الكتاب ذكره ثم يذكر ابن عاشور ان التوراه تشهد لهذا مما جاء في سفر التكوين اما قصه الهيكل المزعوم فهي مذكوره في كثير من المواقع علي الشبكه العنكبوتيه ومنها مقالات منشوره علي موقعنا تحت عنوان فريه الهيكل فلك ان ترجع اليها لتقرا ما كتب فيها وفيه كفايه ان شاء الله تعالي والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فان الاماكن المقدسه في الاسلام هي المساجد وما اشبهها في كل مكان مخصص لطاعه الله تعالي ففي صحيح مسلم عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احب البلاد الي الله مساجدها وعلي راس هذه المساجد المساجد الثلاثه المسجد الحرام بمكه المكرمه والمسجد النبوي الشريف بالمدينه المنوره والمسجد الاقصي بيت المقدس وتختص هذه المساجد الثلاثه دون غيرها بانها لا تشد الرحال الي غيرها من بقاع الارض بقصد التعبد والثواب كما تختص مكه والمدينه بحرمه تنفير صيدها وقطع شجرها الذي لم يستنبته الناس في العاده والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فالمسجد الحرام هو افضل المساجد في الارض علي الاطلاق ويليه مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينه ثم المسجد الاقصي ومن فضائل زياره هذه المساجد الثلاثه ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثه مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد الاقصي رواه البخاري ومسلم فخصها بشد الرحال اليها مما يدل علي خصوصيتها بمزيه لا توجد في غيرها وقد مضي بيان معني هذا الحديث في الفتوي رقم كما ان زائر المسجد الحرام والمسجد النبوي يفوز بمضاعفه الاجور في الصلاه ففي صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاه في مسجدي هذا خير من الف صلاه في ما سواه الا المسجد الحرام وزائر المسجد النبوي يفوز بالمرور في الروضه التي بين بيت النبي صلي الله عليه وسلم ومنبره وقد قال فيها ما بين بيتي ومنبري روضه من رياض الجنه رواه مسلم وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اسس علي التقوي قال فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينه وزائر المسجد الحرام لابد ان يدخل مكه ومكه هي احب البلاد الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ففي مسند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علمت انك خير ارض الله واحب الارض الي الله ولولا ان اهلك اخرجوني منك ما خرجت رواه الترمذي وصححه الالباني وهناك امور كثيره تتعلق بالحرمين منها فضل مكه والمدينه وقد ذكرنا بعض هذه الفضائل في الفتاوي التاليه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد فلا مانع شرعا من رؤيه مسجد بناه الصحابه او غيرهم او اي اثر من الاثار التاريخيه اذا كان للاعتبار والاطلاع ما لم يكن هناك مانع شرعي خارج مثل ان يكون ذلك بقصد التعبد وللعلم فان مساجد المسلمين في الفضل والشر ف سواء الا المساجد الثلاثه المسجد الحرام بمكه المكرمه والمسجد النبوي في المدينه المنوره والمسجد الاقصي بالقدس الشريف وهي التي جاء فيها قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثه مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي رواه البخاري ومسلم ولذلك فاذا كانت رؤيه المسجد المذكور بقصد الصلاه فيه او نذر المشي اليه والاعتكاف فيه وشد الرحال له فان السفر وشد الرحال لا يشرع الي المساجد للعباده فيها الا الي المساجد الثلاثه المذكوره وبامكان من نذر اي نذر ان يؤدي نذره او يصلي او يعتكف في اقرب مسجد او اي مسجد تيسر له فلا يلزم السفر لشيء من ذلك لغير المساجد الثلاثه والله اعلم	الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه اما بعد ففي صحيح البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مكث سته عشر شهرا يستقبل بيت المقدس الي ان نزلت الايه قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها البقره فامر بالتوجه الي الكعبه ومن المعلوم ان هذه الفتره التي كان المسلمون يتوجهون فيها الي بيت المقدس لم يكن حينها في بيت المقدس اي مسلم لان المسلمين لم يفتحوه الا في خلافه عمر رضي الله عنه وعلي افتراض وجود مسلم هنالك حينها وصلي فيه فانه يتجه الي اي ناحيه من نواحي البيت كما هو الحال في الصلاه في داخل الكعبه فان النبي صلي الله عيه وسلم قد ثبت عنه في الصحيحين انه صلي داخل الكعبه ركعتين ومعه بلال رضي الله عنه داخل الكعبه والله اعلم

End of preview. Expand in Data Studio

README.md exists but content is empty.

Downloads last month: 5

Size of downloaded dataset files:

274 MB

Size of the auto-converted Parquet files:

274 MB

Number of rows:

122,309